Ibrahim ayat 18

Maṡalullażīna kafarū bi-rabbihim aʻmāluhum ka-ramādinisytaddat bihir-rīḥu fī yaumin ʻāṣif · Lā yaqdirūna mimmā kasabū ʻalā syaiʼ · Żālika huwaḍ-ḍalālul-baʻīd

"Keadaan orang-orang yang mengingkari Tuhan mereka adalah ini: amal-amal mereka seperti abu yang ditiup keras oleh angin pada suatu hari yang berbadai. Mereka tidak berkuasa sedikit pun atas apa yang telah mereka usahakan. Itulah kesesatan yang jauh itu sendiri."

Pilihan katanya harus dicatat, dan inilah yang memikul seluruh bobot perumpamaan ini.

Abu adalah sisa dari sesuatu yang telah terbakar. Jadi perumpamaan itu tidak mengatakan bahwa amal-amal itu tidak pernah ada; ia mengatakan bahwa dahulu pernah ada sesuatu, dan yang tersisa darinya adalah sebuah peninggalan yang ringan sampai dapat diterbangkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: ayat ini tidak mengatakan "debu" ataupun "tidak ada". Ia mengatakan abu — dan abu adalah bukti sebuah pembakaran. Jerih payah telah dikeluarkan; yang tinggal bukanlah jerih payah itu sendiri.

Gagasan yang sama telah dibahas tiga kali di dalam indeks dengan kata-kata yang lain:

Pada ketiga tempat itu unsur yang menerbangkan sama: angin. Ini adalah kesesuaian antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan ada satu perbedaan antara perumpamaan dalam Al-Kahf dan yang di sini, dan saya memberikannya sebagai bacaan saya sendiri: dalam Al-Kahf yang diterbangkan adalah kehidupan dunia; di sini yang diterbangkan adalah amal-amal itu sendiri. Jadi yang satu menceritakan akhir dari yang fana, yang lain menceritakan akhir dari jerih payah yang dibelanjakan untuk yang fana.

Kata kerjanya disusun dengan cara yang menarik: isytaddat bihir-rīḥ — secara harfiah "angin menjadi keras dengannya."

Pola yang diharapkan adalah "angin menerbangkannya". Sebagai gantinya, ayat ini memasukkan abu itu ke dalam kerasnya angin.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu mengeluarkan abu dari kedudukannya sebagai sebuah objek dan menjadikannya bagian dari gerak angin. Jadi tertiupnya abu itu dilukiskan bukan seperti sebuah peristiwa yang datang dari luar, melainkan seperti abu yang tidak lagi dapat dibedakan dari angin.

فِى يَوْمٍ عَاصِفٍ — dan sifat itu diberikan kepada harinya: "suatu hari yang berbadai." Dalam bahasa Arab, ini adalah pemindahan sifat dari pemiliknya yang asli (angin) kepada waktunya; para ahli bahasa menyebutnya majaz ʻaqlī. Bukan anginnya, melainkan harinya yang disebut "berbadai".

Dan blok ini ditutup dengan rangkaian terakhir ayat ketiga: ulāʼika fī ḍalālin baʻīd (3) → żālika huwaḍ-ḍalālul-baʻīd (18).

Perbedaannya harus dicatat: pada ayat ketiga rangkaian itu nakirah (tak tentu), di sini ia makrifah (tentu) dan huwa masuk di antaranya. Dalam bahasa Arab, masuknya kata ganti huwa dengan cara seperti ini memberitakan pembatasan (ḥaṣr): "inilah kesesatan yang jauh itu sesungguhnya."

Jadi surah ini mengubah sebuah sifat menjadi sebuah pemerian, lima belas ayat kemudian.