Al-Falaq ayat 5

Wa min syarri ḥāsidin iżā ḥasad "Dan dari kejahatan pendengki apabila ia mendengki."

Akar kata: ح-س-د. Definisi kata ini dalam sumber-sumber klasik cukup tegas: menginginkan agar nikmat yang ada pada seseorang hilang darinya.

Definisi itu punya dua bagian dan keduanya diperlukan: 1. Pada orang lain ada sebuah nikmat. 2. Orang yang hasad menginginkan nikmat itu diambil darinya.

Tanpa syarat kedua, hasad tidak terjadi. Hal ini memisahkan gagasan tersebut dari gagasan lain yang berdekatan dengannya:

Pembedaan ini dibuat secara teratur dalam kitab-kitab akhlak klasik dan ia penting: menginginkan sesuatu yang dimiliki orang lain bukanlah hasad. Hasad adalah nama bagi rasa tidak rela, bukan nama bagi rasa ingin itu.

Dalam sebagian kamus diriwayatkan bahwa akar kata ini dikaitkan dengan nama seekor parasit yang melekat pada kulit dan mengisap darah (caplak). Pengaitan ini menyajikan gambaran yang menarik — hasad yang melekat diam-diam lalu menghabiskan dari dalam — tetapi dari sisi bahasa tidak pasti; saya catat sebagai sebuah riwayat, bukan sebagai landasan.

Korban pertama hasad adalah pendengki itu sendiri. Ini bukan sesuatu yang dikatakan Al-Qur'an secara langsung; ia adalah pencatatan yang kerap disuarakan dalam tradisi akhlak dan ia masuk akal: karena pendengki terus-menerus mengukur kekurangannya sendiri dengan apa yang dimiliki orang lain, ia melukai dirinya sendiri tanpa henti. Nikmatnya ada pada orang lain, sakitnya ada pada pendengki.

Catatan ini adalah salah satu kehalusan terpenting dalam surah ini dan ia kerap dilewatkan.

Ayat ini tidak mengatakan "dari kejahatan pendengki"; ia mengatakan "dari kejahatan pendengki apabila ia mendengki". Mengatakan "apabila ia mendengki" kepada orang yang memang sudah pendengki, pada pandangan pertama, tampak seperti pengulangan yang tidak diperlukan. Ia bukan demikian.

Dua penjelasan utama yang diriwayatkan dan dapat dipertahankan:

1. Selama hasad tetap berada di dalam, mudaratnya menimpa pemiliknya sendiri; ketika ia bergerak, ia sampai kepada orang lain. Perasaan yang melintas di dalam batin manusia, dengan sendirinya, tidak melakukan apa pun terhadap orang lain. Kejahatan muncul pada saat perasaan itu keluar, pada saat ia berubah menjadi sebuah kata, sebuah penghalangan, sebuah jebakan, sebuah pandangan. Catatan itu menandai persis saat peralihan ini.

Akibat akhlak dari penjelasan ini penting: engkau bertanggung jawab bukan atas apa yang melintas di hatimu, melainkan atas apa yang engkau kerjakan. Inilah garis umum Al-Qur'an dan tradisi — manusia dimintai pertanggungjawaban bukan atas keadaan batin yang datang dengan sendirinya dan tidak ia kuasai, melainkan atas apa yang ia kerjakan dengan kehendaknya.

2. Catatan itu menunjukkan keadaan ketika hasad benar-benar terjadi. Yakni bukan kecenderungan cemburu yang secara potensial ada pada setiap manusia, melainkan keadaan ketika kecenderungan itu benar-benar berubah menjadi hasad. Ada beda antara bergeraknya sesuatu di dalam batin manusia dan menjadinya sesuatu itu sebagai hasad.

Diriwayatkan pula penjelasan yang ketiga: catatan itu mengisyaratkan munculnya hasad melalui mata (naẓar/ʻain). Dalam tradisi ditegakkan sebuah kaitan antara hasad dan "terkena 'ain"; dalam sumber-sumber hadis diriwayatkan riwayat-riwayat yang bermakna "mata itu nyata" (al-ʻainu ḥaqqun). Pendapat-pendapat yang menegakkan kaitan ini ada dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak masuk ke rincian pokok ini; yang perlu dicatat adalah bahwa dalam lafal ayat tidak disebutkan "mata", dan bahwa hal itu adalah sebuah penafsiran.

Al-Qur'an memakai kata hasad di beberapa tempat:

• "Banyak di antara Ahli Kitab menginginkan sekiranya mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, karena rasa dengki dalam diri mereka (ḥasadan min ʻindi anfusihim), setelah kebenaran menjadi jelas bagi mereka" (Al-Baqarah 2/109). Ungkapan min ʻindi anfusihim — "yang bersumber dari dalam diri mereka sendiri" — penting di sini: hasad keluar bukan karena sebab dari luar, melainkan dari dalam diri orang itu sendiri. Perhatikan pula: ayat ini tidak mengatakan "Ahli Kitab", melainkan "banyak di antara Ahli Kitab" — di sini pun Al-Qur'an tidak membebankan putusan yang memukul rata kepada sebuah kelompok, melainkan menguraikan sebuah sikap.
• "Ataukah mereka dengki kepada manusia karena karunia yang telah diberikan Allah kepadanya?" (An-Nisa' 4/54). Objek hasad di sini secara terang adalah "apa yang diberikan Allah". Hal ini menyingkapkan logika tersembunyi hasad: pada tampak luarnya hasad tertuju kepada seorang manusia, tetapi pada kenyataannya ia adalah keberatan terhadap pembagiannya sendiri. Tanpa menyadarinya, pendengki mempersoalkan pembagian itu.

Dan dua kisah yang diceritakan Al-Qur'an memperlihatkan apa yang dapat dikerjakan hasad:

Dua putra Adam. "Dan bacakanlah kepada mereka berita dua putra Adam dengan sebenarnya: ketika keduanya mempersembahkan kurban, lalu diterima dari salah seorang di antara keduanya dan tidak diterima dari yang lain. Dia (yang kurbannya tidak diterima) berkata: Sungguh, aku pasti akan membunuhmu" (Al-Ma'idah 5/27 dan seterusnya).

Catatan: Al-Qur'an tidak menyebutkan nama kedua orang itu; ia mengatakan "dua putra Adam". Nama Qabil dan Habil tidak muncul dalam Al-Qur'an, keduanya datang dari sumber yang lain. Hal ini perlu dinyatakan.

Struktur kisah ini adalah uraian yang tepat tentang hasad: sebuah nikmat (diterimanya kurban) diberikan kepada yang satu; yang tidak memperoleh nikmat itu bergerak untuk melenyapkan pemilik nikmat tersebut. Titik yang perlu diperhatikan: orang yang tidak memperoleh nikmat itu memilih bukan untuk memperbaiki kurbannya sendiri, melainkan untuk meniadakan yang lain. Hasad lebih memilih merendahkan orang lain daripada meninggikan dirinya sendiri; sebab persoalannya bukan nikmat, melainkan perbandingan.

Saudara-saudara Yusuf. "Ketika mereka berkata: Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah kita daripada kita, padahal kita adalah satu golongan" (Yusuf 12/8). Di sini pun kata hasad tidak muncul, tetapi strukturnya sama: sebuah nikmat (kasih sang ayah) ada pada yang lain, dan hal itu menjadi tak tertanggungkan oleh perbandingan "kami lebih banyak dan lebih kuat". Hasilnya adalah sumur.

Sisi bersama kedua kisah itu mencolok: pada kedua keadaan itu hasad datang dari saudara. Dari yang paling dekat. Hal ini penting bagi urutan surah ini, dan kita akan kembali kepadanya di bagian berikutnya.

Dalam tradisi, tidak bersujudnya Iblis pun kerap disambungkan kepada hasad. Alasan yang dicatat Al-Qur'an adalah kesombongan — "Aku lebih baik daripada dia; Engkau menciptakan aku dari api sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah" (Al-A'raf 7/12) — tetapi penafsiran bahwa di belakang alasan itu terdapat sebuah "rasa tidak rela" adalah penafsiran yang lazim. Perlu dinyatakan bahwa hal itu adalah sebuah penafsiran; lafal ayat tidak mengatakan "hasad".