وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
1. Kegelapan yang pekat, menindihnya kegelapan malam. Gasaqal-lail — malam menggelap, kegelapan turun. Dalam Al-Qur'an: "Laksanakanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam (gasaqil-lail)" (Al-Isra' 17/78). Di sini gasaq menunjukkan penggal waktu yang menuju titik paling gelap dalam sehari.
2. Sesuatu yang kental, berat, dan mengalir. Dari akar yang sama, gassāq muncul dalam Al-Qur'an sebagai minuman penghuni neraka (Sad 38/57; An-Naba' 78/25) dan dalam tafsir-tafsir dijelaskan dengan makna seperti nanah, cairan yang sangat dingin dan berbau busuk.
Tempat bertemunya kedua makna itu penting: sebuah kepekatan yang mengalir, merembes, dan menyebar. Dalam gambaran yang terkandung pada akar bahasa Arab ini, kegelapan bukanlah sesuatu yang "terjadi", melainkan sesuatu yang mengalir. Bukan terputusnya cahaya, melainkan tertuangnya kegelapan. Seperti zat cair, ia memenuhi lekuk, rongga, dan celah.
Gāsiq adalah isim fa'il: "yang menggelapkan, yang kegelapannya turun". Sulit dipikul oleh satu kata dalam bahasa Indonesia; dipakai padanan seperti "yang menggelap", "ketika gelap turun".
Waqb — lubang, cerukan, lekukan. Cerukan pada sebuah batu, mulut sebuah sumur. Dan dalam bahasa Arab, rongga mata disebut waqbul-ʻain. Jadi kata itu mula-mula menamai sebuah rongga.
Adapun bentuk kata kerjanya, waqaba: masuk ke dalam rongga itu, turun ke dalamnya, merembes, memenuhinya. Waqabatisy-syams — matahari terbenam, yakni ia surut atau masuk ke tempatnya di bawah ufuk.
Kata kerja ini dalam Al-Qur'an hanya muncul pada ayat ini. (Saya tidak 100% yakin atas pencatatan ini; ia tidak bersandar pada sebuah penelusuran, melainkan pada ingatan saya — jangan diambil sebagai klaim yang pasti.)
Apa yang dikerjakan oleh pemilihan kata ini? Bisa saja dikatakan "apabila malam datang" (iżā jāʼa), bisa saja dikatakan "apabila kegelapan menindih" (iżā gasyiya). Sebagai gantinya, dipilih kata kerja merembes ke dalam sebuah rongga.
Hal ini menguraikan bagaimana kegelapan itu datang: ia tidak masuk lewat pintu, ia merembes lewat celah. Bukan sekaligus, melainkan perlahan-lahan. Ketika Anda menyadarinya, ia sudah lama berada di dalam. Saat datangnya kegelapan tidak dapat ditetapkan; tidak dapat dikatakan pada menit tertentu "nah, sekarang hari sudah gelap". Perembesan justru gerak yang seperti itu.
Dan satu langkah lagi: yang merembes itu merembes ke dalam rongga. Waqb adalah sebuah lubang. Kegelapan tidak memenuhi tempat yang penuh, melainkan tempat yang kosong.
Saya tidak menyajikan hal ini sebagai isyarat yang disengaja oleh ayat — ini adalah asosiasi yang saya bangun sendiri. Tetapi karena makna konkret kata itu memang berhenti di sini, saya mencatatnya.
Karena kata itu datang dalam bentuk nakirah (tidak tertentu), cakupannya luas, dan dalam tafsir-tafsir klasik diberikan lebih dari satu padanan:
| Pendapat | Dasarnya | Catatan |
|---|---|---|
| Malam, ketika kegelapannya turun | Makna asal akar katanya; pemakaian gasaqil-lail pada Al-Isra' 17/78 | Pendapat yang paling luas dianut dan paling kuat dari sisi bahasa |
| Bulan, ketika ia menggelap (gerhana) | Dalam sebuah riwayat dari Aisyah di dalam sumber-sumber hadis disampaikan bahwa Nabi menunjuk ke bulan lalu bersabda "inilah gāsiq apabila ia turun" | Riwayat ini diriwayatkan; ada perbedaan penilaian atas sanad dan penafsirannya |
| Bintang Surayya ketika terbenam | Diriwayatkan dari sebagian mufasir periode awal; pada masa itu ada anggapan bahwa penyakit bertambah dengan terbenamnya bintang ini | Sebuah pendapat yang diriwayatkan; dukungan bahasanya lemah |
| Ular, ketika ia mematuk | Gāsiq dibaca sebagai ular dan waqaba sebagai patukannya | Sedikit yang menganutnya |
| Segala yang ditutupi kegelapan; setiap ancaman yang tersembunyi | Makna umum akar katanya | Bacaan yang mencakup semuanya |
Tentang pendapat "ketika bulan gerhana". Pendapat ini kerap disampaikan dan kadang disajikan seolah-olah ia pasti. Sikap yang jujur adalah ini: riwayat semacam itu memang diriwayatkan dan ada dalam sumber-sumber, tetapi ia sendiri tidak menentukan makna kamus kata tersebut. Selain itu, antara apa yang dikatakan dalam riwayat dan lafal surah ini tidak ada ketegangan: bulan pun bagian dari malam, dan ketika ia menggelap ia meninggalkan malam dalam gelap sama sekali. Jadi riwayat itu dapat pula dibaca sebagai memperlihatkan satu contoh dari makna "malam" — dan sebagian mufasir memang membacanya demikian.
Bahwa gerhana atau menggelapnya bulan pada masa itu dianggap pertanda sial adalah hal yang diketahui. Sikap umum Al-Qur'an dan sunah mengarah kepada penolakan atas pembebanan kesialan kepada peristiwa-peristiwa langit. Karena itu, membaca riwayat tersebut dalam makna "bulan itu sial" memaksa lafal riwayatnya sekaligus sikap umum ini.
Saya menyatakan sebuah pilihan, dan saya catat bahwa pilihan itu tidak mengikat: datangnya kata itu dalam bentuk nakirah memperlihatkan bahwa ia tidak boleh dipakukan pada satu benda saja. "Kegelapan malam" adalah makna asalnya; padanan seperti bulan, bintang, dan ular adalah contoh dari makna asal itu, bukan alternatifnya.
Ayat ini tidak mengatakan "dari kejahatan kegelapan"; ia mengatakan "dari kejahatan kegelapan apabila ia turun". Catatan ini muncul dua kali di dalam surah (di sini dan pada ayat kelima) dan ia penting.
Kegelapan itu sendiri bukanlah kejahatan. Al-Qur'an menyebut malam sebagai sebuah nikmat: "Dia menjadikan malam untuk beristirahat" (Al-An'am 6/96 — pada ayat yang sama, persis sesudah ungkapan "yang membelah subuh"); "Dan Kami jadikan tidurmu untuk istirahat, dan Kami jadikan malam sebagai pakaian" (An-Naba' 78/9-10; pasangan yang sama muncul pula pada Al-Furqan 25/47).
Jadi malam adalah bagian dari ciptaan yang teratur dan baik. Kejahatan itu tidak ada pada malam itu sendiri, melainkan pada keadaan tertentu dari malam dan pada kemungkinan-kemungkinan yang dibawa keadaan itu.
Hal ini punya padanan yang konkret. Kegelapan adalah selubung yang memungkinkan terjadinya mudarat: ia memberi peluang untuk bersembunyi, memutus penglihatan, menyulitkan pembelaan diri, dan membesarkan ketakutan. Sepanjang sejarah, malam adalah waktu pencurian, penggerebekan, penyerangan, dan tersesat. Ia juga waktu ketika penyakit memberat, rasa sakit bertambah, dan kesendirian paling terasa — ini adalah bagian universal dari pengalaman manusia, dan ayat ini bersandar pada pengalaman itu.
Saya tidak menarik klaim ilmiah dari sini. Saya hanya menyatakan bahwa gambaran yang ditegakkan ayat ini bersandar pada pengalaman manusia yang sungguhan.