Hud ayat 36-37

Wa ūḥiya ilā Nūḥin annahū lan yuʼmina min qaumika illā man qad āmana fa-lā tabtaʼis bimā kānū yafʻalūn · Waṣnaʻil-fulka bi-aʻyuninā wa waḥyinā wa lā tukhāṭibnī fillażīna ẓalamū, innahum mugraqūn

"Dan diwahyukan kepada Nuh: 'Tidak akan ada lagi yang beriman dari kaummu selain orang yang telah beriman sebelumnya. Maka janganlah engkau bersedih karena apa yang selalu mereka kerjakan. · Dan buatlah bahtera itu di bawah pengawasan Kami dan dengan wahyu Kami. Dan janganlah engkau berbicara kepada-Ku tentang orang-orang yang zalim; sesungguhnya mereka akan ditenggelamkan.'"

Ayat ini mengubah struktur kisah: bagian perbantahan berakhir di sini dan bagian pekerjaan dimulai.

Dan kalimat yang memberitakan perubahan itu adalah sebuah pengetahuan: lan yuʼmina … illā man qad āman. Yakni hasil dakwah itu diberitakan sebelum dakwahnya selesai.

Partikel lan memberitakan penafian yang pasti dan tertuju ke masa depan — hal ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/24.

Akar ب-أ-س: kekerasan, kesusahan, kesulitan. Baʼs — kekerasan; baʼsāʼ — kesusahan; bāʼis — yang berduka.

Dan kata kerjanya berada pada bab VIII: ibtaʼasa — "berduka, menjadi sempit hatinya".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan saya kaitkan dengan ayat kedua belas surah ini: di sana dibicarakan menyempitnya dada Nabi (ḍāʼiqun bihī ṣadruk); di sini Nuh diperintahkan agar tidak bersedih. Dua utusan, keadaan yang sama, dua bagian surah yang berlainan.

Dan kalimat bākhiʻun nafsak pada Asy-Syu'ara' 26/3 serta Al-Kahf 18/6 berada pada garis yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ص-ن-ع: mengerjakan sesuatu dengan keahlian, membuat. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/129 (maṣāniʻ).

بِأَعْيُنِنَا — "di depan mata Kami / di bawah pengawasan Kami."

Sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan: rangkaian ini dibaca di dalam batas yang sama dengan yang diletakkan pada kalimat-kalimat tentang Arasy. Dua sikap yang ditabelkan pada As-Sajdah 32/4 (tafwīḍ dan taʼwīl) berlaku pula di sini dan prinsip bersamanya adalah Asy-Syura 42/11. Saya tidak memaksakan pilihan; saya tidak menegakkan sebuah penggambaran kaifiat.

Rangkaian yang sama dipakai pula di dalam Al-Qur'an untuk Musa: wa li-tuṣnaʻa ʻalā ʻainī (Taha 20/39) — ia terdapat pada Taha.

Dan disebutkannya kedua sarana itu bersama-sama layak dicatat: bi-aʻyuninā wa waḥyinā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu tidak mengatakan bahwa Nuh membuat bahtera itu dengan pengetahuannya sendiri; tetapi yang membuatnya adalah Nuh juga. Kedua hal itu berdiri bersama-sama.

Akar خ-ط-ب: mengucapkan perkataan, menyapa. Khiṭāb — pembicaraan timbal balik.

Dan pokok larangan itu harus dicatat: Nuh dilarang berbicara tentang orang-orang yang zalim.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan ini adalah persiapan bagi ayat keempat puluh lima: pada ayat keempat puluh lima Nuh akan berbicara tentang anaknya dan pada ayat keempat puluh enam ia akan menerima sebuah peringatan. Yakni larangan pada ayat ketiga puluh tujuh akan diuji sembilan ayat kemudian. Ini adalah sebuah pertalian yang dapat diverifikasi dari teks dan akan dibahas secara terperinci di sana.