وَأُوحِىَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ ءَامَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ · وَٱصْنَعِ ٱلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا۟ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ
Ve ûhıye ilâ Nûhın ennehû len yü'mine min kavmike illâ men kad âmene fe-lâ tebteis bimâ kânû yef'alûn · Ve'sneı'l-fülke bi-a'yüninâ ve vahyinâ ve lâ tühâtıbnî fi'llezîne zalemû, innehüm muğrakūn
"Nûh'a vahyedildi: 'Kavminden, daha önce iman etmiş olanlardan başkası artık iman etmeyecek. Onların yaptıklarına üzülme. · Gözetimimiz altında ve vahyimizle gemiyi yap. Zulmedenler hakkında bana bir şey söyleme; onlar boğulacaklardır.'"
Ve dönüşün bildirildiği cümle bir bilgidir: len yü'mine … illâ men kad âmen. Yani davetin sonucu, davet bitmeden bildiriliyor.
Bunu bir dizim gözlemi olarak kaydediyorum ve sûrenin on ikinci ayetiyle bağlıyorum: orada Peygamber'in göğsünün daralmasından söz ediliyordu (dâikun bihî sadruk); burada Nûh'a üzülmemesi emrediliyor. İki elçi, aynı hâl, iki ayrı sûre bölümü.
STYLE gereği bir kayıt düşüyorum: bu terkip, arş cümlelerinde konan aynı sınırın içinde okunur. Secde 32/4'te tablolanan iki tavır (tefvîz ve te'vîl) burada da geçerlidir ve ortak ilke Şûrâ 42/11'dir. Tercih dayatmıyorum; keyfiyet tasviri kurmuyorum.
Bunu bir dizim gözlemi olarak kaydediyorum: ayet, gemiyi Nûh'un kendi bilgisiyle yaptığını söylemiyor; ama yapan da Nûh'tur. İki şey birlikte duruyor.
Bunu kendi okumam olarak kaydediyorum ve bu, kırk beşinci ayetin hazırlığıdır: Nûh, kırk beşinci ayette oğlu hakkında konuşacak ve kırk altıncı ayette bir uyarı alacak. Yani otuz yedinci ayetteki yasak, dokuz ayet sonra sınanacak. Bu, metinden doğrulanabilir bir bağdır ve orada ayrıntılı işlenecek.