Hud ayat 32-34

Qālū yā Nūḥu qad jādaltanā fa-akṡarta jidālanā faʼtinā bimā taʻidunā in kunta minaṣ-ṣādiqīn · Qāla innamā yaʼtīkum bihillāhu in syāʼa wa mā antum bi-muʻjizīn · Wa lā yanfaʻukum nuṣḥī in arattu an anṣaḥa lakum in kānallāhu yurīdu an yugwiyakum, huwa rabbukum wa ilaihi turjaʻūn

"Mereka berkata: 'Wahai Nuh! Engkau telah berbantah-bantahan dengan kami, dan engkau memperpanjang perbantahan itu. Jika engkau termasuk orang-orang yang benar, datangkanlah kepada kami apa yang engkau ancamkan!' · Dia berkata: 'Hanya Allah yang akan mendatangkannya kepada kalian jika Dia menghendaki; dan kalian tidak akan dapat melemahkan-Nya. · Jika Allah hendak menyesatkan kalian, nasihatku tidak akan berguna bagi kalian sekalipun aku hendak menasihati kalian. Dia adalah Tuhan kalian dan kepada-Nya kalian dikembalikan.'"

Akar ini adalah tulang punggung Gafir (Al-Mu'min) dan di sana lima kemunculannya telah ditabelkan. Makna konkret akar itu — memilin tali dengan kuat, membanting lawan dalam gulat — telah dibahas pada Al-Baqarah 2/197. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ukuran yang dicatat di dalam Gafir adalah ini: "Yang dicela bukanlah perbantahan itu sendiri, melainkan dijalankannya perbantahan itu tanpa sandaran — bi-gairi sulṭānin atāhum."

Dan akar itu muncul dua kali di dalam Hud, di mulut dua pihak yang berlainan:

Ini adalah salah satu pertentangan yang paling menarik perhatian di dalam surah ini dan akan dibahas secara terperinci pada 11/74-76.

Catatan yang menjadi bagian di sini adalah ini: pihak yang menganggap perbantahan sebagai cacat pada ayat ketiga puluh dua adalah kaum itu. Ayat tersebut tidak ikut serta dalam penilaian itu; ia hanya meriwayatkannya sebagai sesuatu yang telah diucapkan.

Dan pola kata kerjanya harus dicatat: jādalta — bab III (mufāʻalah), yang memberitakan kesalingan. Yakni kaum itu mengakui bahwa mereka sendiri pun berada di dalam perbantahan tersebut.

Tuntutan ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Ar-Ra'd 13/6, Al-'Ankabut 29/53, Saba' 34/29, As-Saffat 37/176, Asy-Syu'ara'). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat: tuntutan itu diikatkan kepada memanjangnya perbantahan. Qad jādaltanā fa-akṡarta jidālanā → faʼtinā. Yakni perkataan dianggap sudah habis dan peristiwanya yang diminta.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tuntutan itu bukanlah sebuah rasa ingin tahu, melainkan sebuah usaha untuk menutup perbantahan.

Nuh tidak mengambil wewenang mendatangkan azab itu untuk dirinya. Pola qaṣr (innamā) dan syarat (in syāʼa) datang bersama-sama.

Dan ini adalah batas yang sama dengan innamā anta nażīr pada ayat kedua belas. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ن-ص-ح. Makna konkret yang dicatat para ahli bahasa layak dicatat: naṣaḥa dipakai dalam dua makna — yang pertama "menjadi murni, tanpa campuran" (ʻasalun nāṣiḥ — madu murni), yang kedua "menjahit, memperbaiki yang robek" (naṣaḥaṡ-ṡaub — ia menjahit pakaian itu).

Kedua penjelasan itu saya nisbatkan kepada para ahli bahasa. Dan pemakaian kata itu di dalam Al-Qur'an menyokong keduanya: ketika Nuh, Hud, dan Saleh berkata kepada kaum mereka "aku menasihati kalian", mereka sedang mengatakan bahwa mereka mengerjakan sebuah pekerjaan perbaikan.

Dan akar itu hanya muncul pada ayat ini saja di dalam surah Hud — pada ayat ketiga puluh empat, dua kali (nuṣḥī dan anṣaḥa). Ini adalah sebuah catatan atas teks.

Dan susunan kalimatnya harus dicatat: lā yanfaʻukum nuṣḥī in arattu an anṣaḥa lakum — "nasihatku tidak berguna bagi kalian sekalipun aku hendak menasihati kalian". Yakni Nuh mengikatkan pengaruh nasihat bukan kepada niatnya sendiri, melainkan kepada sebuah syarat yang lain.

Akar غ-و-ي: menyimpang dari jalan yang benar, melampaui batas. Akar ini telah dibahas pada An-Najm 53/2 (mā ḍalla ṣāḥibukum wa mā gawā) dan pada Asy-Syu'ara' 26/224 (al-gāwūn). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kalimat itu membuka jalan ke sebuah persoalan takdir. Sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan dan saya tidak membuka perdebatan kalam.

Dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan dua arah utama dalam membaca kalimat ini:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan yang akan dicatat adalah bahwa kalimat itu berada dalam bentuk syarat: in kāna. Nuh tidak memberitakan sebuah putusan; ia menyuarakan sebuah kemungkinan. Dan ujung kalimat itu bukanlah sebuah pengetahuan, melainkan sebuah peringatan: huwa rabbukum wa ilaihi turjaʻūn.