وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أُو۟لَٰٓئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ ٱلْأَشْهَٰدُ هَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰ رَبِّهِمْ … أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَفْتَرُونَ · لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ هُمُ ٱلْأَخْسَرُونَ
Wa man aẓlamu mimmaniftarā ʻalallāhi każibā, ulāʼika yuʻraḍūna ʻalā rabbihim wa yaqūlul-asyhādu hāʼulāʼillażīna każabū ʻalā rabbihim, alā laʻnatullāhi ʻalaẓ-ẓālimīn · Allażīna yaṣuddūna ʻan sabīlillāhi wa yabgūnahā ʻiwajā wa hum bil-ākhirati hum kāfirūn · Ulāʼika lam yakūnū muʻjizīna fil-arḍi wa mā kāna lahum min dūnillāhi min auliyāʼ, yuḍāʻafu lahumul-ʻażāb, mā kānū yastaṭīʻūnas-samʻa wa mā kānū yubṣirūn · Ulāʼikallażīna khasirū anfusahum wa ḍalla ʻanhum mā kānū yaftarūn · Lā jarama annahum fil-ākhirati humul-akhsarūn
"Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan dusta terhadap Allah? Mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan mereka, dan para saksi akan berkata: 'Inilah orang-orang yang berdusta terhadap Tuhan mereka.' Ketahuilah! Laknat Allah tertimpa atas orang-orang zalim. · Mereka itulah yang menghalangi dari jalan Allah, yang menghendaki jalan itu menjadi bengkok, dan yang mengingkari akhirat. · Mereka itu tidaklah melemahkan Allah di bumi; dan tidak ada bagi mereka penolong-penolong selain Allah. Azab itu dilipatgandakan bagi mereka. Mereka tidak sanggup mendengar, dan mereka pun tidak melihat. · Mereka itulah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri; dan apa yang dahulu mereka ada-adakan telah lenyap dari mereka. · Tidak diragukan lagi bahwa di akhirat merekalah orang-orang yang paling merugi."
Akar ع-و-ج: kebengkokan. Para ahli bahasa mencatat dua cara baca: ʻiwaj (dengan kasrah) kebengkokan pada hal-hal yang abstrak — agama, perkataan, perangai; ʻawaj (dengan fatah) kebengkokan pada hal-hal yang konkret — dinding, pohon.
Dan kata di sini adalah ʻiwajan, yakni kebengkokan pada bidang yang abstrak. Ini adalah sebuah catatan kebahasaan.
Dan kata kerjanya harus dicatat: yabgūnahā — "mereka mencarinya, mereka mengusahakannya". Yakni kebengkokan itu tidak ada dengan sendirinya pada jalan tersebut; ia dicari.
Ungkapan ini termasuk ke dalam sebuah bidang yang berulang di dalam indeks. Pada Fussilat 41/5 (fī āżāninā waqr) dan pada Al-Ahqaf serta Fatir (Al-Mala'ikah) dalil "apakah mereka mendengar?" telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Perbedaan di sini harus dicatat dan ia sebuah pengamatan kebahasaan: kalimat itu tidak mengatakan mā kānū yasmaʻūn ("mereka tidak mendengar"); ia mengatakan mā kānū yastaṭīʻūnas-samʻ — "mereka tidak sanggup mendengar".
Masuknya kata kerja istiṭāʻah (kesanggupan) ke tengah kalimat memperdalam penafian itu satu tingkat: persoalannya bukan tidak mendengar, melainkan tidak lagi adanya kemungkinan untuk mendengar.
Dan ia dapat dibandingkan dengan pola pada ayat kelima belas: di sana balasan di dunia diberikan tanpa kurang sedikit pun; di sini daya untuk mendengar berada dalam keadaan habis. Ini adalah sebuah pertentangan dan ia terbaca dari teks.
Lā jarama adalah sebuah pola penegasan dalam bahasa Arab: "sungguh tidak diragukan lagi, tak terelakkan".
Akar ج-ر-م: memotong, memutus; dan dari sini kejahatan. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Asy-Syu'ara', As-Saffat, Al-Qamar, Al-Mutaffifin). Para ahli bahasa menjelaskan pola lā jarama dengan "secara pasti, tak terelakkan" — gagasan "memotong" di dalam akarnya berubah menjadi terpotongnya perbantahan.
Dan akar yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah ini, pada tempat yang sama sekali lain: wa lā yajrimannakum syiqāqī (89, Syu'aib). Kedua kemunculan itu mengerjakan pekerjaan yang berbeda dan hal itu akan dibahas secara tersendiri di sana.
Akar خ-س-ر: berkurang, menderita kerugian. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/181 (al-mukhsirīn).
Dan susunan ayatnya harus dicatat: pada ayat kedua puluh satu ada kata kerja (khasirū anfusahum), pada ayat kedua puluh dua ada isim tafdil (al-akhsarūn). Yakni mula-mula perbuatannya, lalu tingkatannya.