Hud ayat 17

A-fa-man kāna ʻalā bayyinatin min rabbihī wa yatlūhu syāhidun minhu wa min qablihī kitābu Mūsā imāman wa raḥmah, ulāʼika yuʼminūna bih, wa man yakfur bihī minal-aḥzābi fan-nāru mauʻiduh, fa-lā taku fī miryatin minh, innahul-ḥaqqu min rabbika wa lākinna akṡaran-nāsi lā yuʼminūn

"Apakah orang yang berada di atas sebuah keterangan yang nyata dari Tuhannya, yang diiringi oleh seorang saksi dari-Nya, dan yang sebelum itu telah ada kitab Musa — sebagai pemimpin dan rahmat — [sama dengan orang yang tidak demikian]? Mereka itulah yang beriman kepadanya. Dan barang siapa dari golongan-golongan itu mengingkarinya, maka api adalah tempat yang dijanjikan baginya. Maka janganlah engkau berada dalam keraguan tentangnya; ia adalah kebenaran dari Tuhanmu — tetapi kebanyakan manusia tidak beriman."

Kalimatnya dibuka dengan sebuah pertanyaan, tetapi paruh kedua pertanyaan itu tidak diucapkan. A-fa-man kāna ʻalā bayyinah… — "orang yang berada di atas sebuah keterangan dari Tuhannya…" dan pihak yang hendak dibandingkan dengannya dilesapkan.

Pelengkap yang diperkirakan dalam sumber-sumber klasik adalah ini: "…apakah sama dengan orang yang menghendaki kehidupan dunia?" — yakni ia disambungkan kepada ayat-ayat sebelumnya (15-16). Ini adalah sebuah perkiraan; ayat itu tidak mengatakannya secara lafal.

Akar ب-ي-ن: memisahkan antara dua hal; dan dari sini kejelasan. Akar ini telah diuraikan pada Asy-Syu'ara' 26/2 (al-kitābul-mubīn); saya tidak mengulanginya di sini.

Kata bayyinah muncul empat kali di dalam Hud dan keempatnya memerikan keadaan seorang nabi atau seorang mukmin:

Dan ia muncul sekali lagi di mulut pihak lawan, dalam bentuk penafian: mā jiʼtanā bi-bayyinah — "engkau tidak mendatangkan kepada kami sebuah keterangan" (53, kaum Hud).

Lima kemunculan, satu tabel. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia termasuk tulang punggung surah: kedua pihak terpisah menurut ada atau tidaknya bayyinah pada tangan mereka.

Mengenai rujukan kedua kata ganti di dalam kalimat itu terdapat perbedaan pendapat yang luas dalam sumber-sumber klasik. Saya sajikan dengan tabel dan saya tidak memaksakan pilihan.

Keempatnya sama-sama diriwayatkan. Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): sepanjang sejarah, di atas ayat ini dijalankan pula perdebatan-perdebatan antarmazhab; dalam tafsir ini tidak diambil pihak dan perdebatan itu tidak dibuka.

Yang akan dicatat adalah pekerjaan yang dikerjakan kalimat itu: tiga sandaran dijajarkan — keterangan, saksi, kitab terdahulu. Yakni ayat ini menunjuk bukan kepada satu sumber saja, melainkan kepada tiga kesaksian yang bertindih.

Dua hal (kata yang memberitakan keadaan): imāman dan raḥmatan.

Akar أ-م-م — imām: yang berdiri di depan, yang diikuti. Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/22 dan pada Al-Qiyamah.

Dan rangkaian yang sama muncul pula di dalam surah Al-Ahqaf: wa min qablihī kitābu Mūsā imāman wa raḥmah (Al-Ahqaf 46/12) — ungkapan yang persis sama. Ayat itu telah dibahas pada Al-Ahqaf. Kalimat yang sama pada dua surah; ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar م-ر-ي: memerah sesuatu; dan dari sini berbantah-bantahan, meragukan. Miryah — syak, bimbang.

Kata ini muncul dua kali di dalam surah: di sini (17) dan pada ayat keseratus sembilan (fa-lā taku fī miryatin mimmā yaʻbudu hāʼulāʼ). Pada kedua kemunculan itu perintahnya sama: fa-lā taku fī miryah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.