إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَخْبَتُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّهِمْ أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ · مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلْأَعْمَىٰ وَٱلْأَصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
Innallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti wa akhbatū ilā rabbihim ulāʼika aṣḥābul-jannah, hum fīhā khālidūn · Maṡalul-farīqaini kal-aʻmā wal-aṣammi wal-baṣīri was-samīʻ, hal yastawiyāni maṡalā, a-fa-lā tażakkarūn
"Orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh, dan yang merendahkan diri dengan sepenuh hati kepada Tuhan mereka — mereka itulah penghuni surga; mereka kekal di dalamnya. · Keadaan dua golongan itu adalah seperti orang buta dan orang tuli dibandingkan dengan orang yang melihat dan orang yang mendengar. Adakah keadaan keduanya sama? Tidakkah kalian mengambil pelajaran?"
Akar ini muncul untuk pertama kalinya di dalam indeks pada tempat ini dan makna konkretnya harus dicatat.
Makna asal akar خ-ب-ت diberikan para ahli bahasa seperti ini: khabt — tanah yang rendah, cekung, dan rata. Yakni letak sebuah tempat yang lebih rendah daripada sekelilingnya.
Dan kata kerjanya berada pada bab IV: akhbata — "merendah, menundukkan diri, sampai kepada ketenangan".
| Turunan | Makna |
|---|---|
| خَبْت | Dataran rendah, tanah yang cekung |
| أَخْبَتَ | Ia merendah, ia menundukkan diri |
| مُخْبِت | Yang merendahkan diri, yang berserah dengan sepenuh hati |
Gambaran di dalam kata itu layak dicatat dan saya sajikan sebagai pengamatan kebahasaan: merendahkan diri, di sini, diceritakan dengan sebuah bentuk lahan — tempat yang lebih rendah daripada sekelilingnya. Dan tanah yang rendah memiliki satu sifat: air berkumpul di sana.
Pertalian ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; ayat tersebut tidak menarik kesimpulan semacam itu. Yang dicatat adalah gambaran konkret yang dipikul akar kata itu.
Kata mukhbit muncul pula di dalam Al-Qur'an pada Al-Hajj 22/34-35 (wa basysyiril-mukhbitīn) dan hal itu telah dibahas pada Al-Hajj.
Ayat kedua puluh empat menutup blok pertama dengan sebuah perumpamaan. Dan perumpamaan itu ditegakkan dengan empat kata:
| Golongan | Negatif | Positif |
|---|---|---|
| Penglihatan | Al-aʻmā — orang buta | Al-baṣīr — orang yang melihat |
| Pendengaran | Al-aṣamm — orang tuli | As-samīʻ — orang yang mendengar |
Dan urutannya harus dicatat: dua yang negatif lebih dahulu, dua yang positif sesudahnya. Ayat itu tidak menyilangkannya menjadi aʻmā–baṣīr, aṣamm–samīʻ; ia menjajarkan dua kekurangan lebih dahulu, lalu dua kelengkapan.
Deretan yang serupa telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/19-23 (buta–melihat, gelap-gulita–cahaya, naungan–panas terik, yang hidup–yang mati). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Perbedaannya di sini: di dalam Fatir ada empat pasang yang terpisah, sedangkan di sini seorang manusia tunggal diceritakan dengan dua indranya.
Dan pemilihan kedua indra itu bersambung dengan ayat sebelumnya di dalam surah ini: pada ayat kedua puluh telah dikatakan mā kānū yastaṭīʻūnas-samʻa wa mā kānū yubṣirūn — dua indra yang sama. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا — pertanyaannya berada dalam bentuk dual (yastawiyāni), karena yang dibandingkan adalah dua golongan, bukan empat orang. Ini adalah sebuah catatan tata bahasa.