Hud ayat 116-117

"Mengapa tidak ada di antara umat-umat sebelum kalian orang-orang yang memiliki simpanan keutamaan, yang mencegah kerusakan di bumi? Kecuali sedikit saja dari mereka yang Kami selamatkan. Adapun orang-orang yang zalim mengejar kemewahan yang membuat mereka lalai, dan mereka pun menjadi orang-orang yang berdosa."

Tiga puluh ayat sebelumnya, Syu'aib telah berkata kepada kaumnya baqiyyatullāhi khairun lakum (11/86). Di sini akar yang sama (ب-ق-ي) menjadi sebuah sifat manusia: ulū baqiyyah.

Pengulangan ini dapat diverifikasi dari teks dan ia berada di dalam surah yang sama.

Para ahli bahasa menjelaskan baqiyyah di sini dengan dua cara: (a) simpanan akal, kebaikan, dan keutamaan — "sisi kukuh yang masih tersisa"; (b) golongan baik yang masih tersisa di dalam sebuah masyarakat. Keduanya keluar dari makna "yang tersisa" pada kata itu; tidak ada pilihan yang diambil.

Fa-lau lā kāna — "mengapa tidak ada?" Para ahli bahasa mencatat pola ini untuk celaan dan penyesalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pelaku di dalam kalimat itu: ayat tersebut mempersoalkan kaum-kaum yang dibinasakan bukan melalui mereka yang berbuat zalim, melainkan melalui mereka yang tidak mencegah. Dan catatan illā qalīlan mimman anjainā minhum melengkapinya: mereka yang diselamatkan justru adalah mereka yang mencegah.

Yakni kata kerja najjainā (Kami selamatkan) yang berulang lima kali sepanjang surah ini, di sini diikatkan kepada sebuah sebab.

وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مَآ أُتْرِفُوا۟ فِيهِ — itrāf (ت-ر-ف): dimanjakan di dalam kemewahan. Akar ini telah dibahas pada Al-Mu'minun 23/33 dan Saba' 34/34 (mutrafūhā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pola kata kerjanya pasif: utrifū — "mereka dimanjakan". Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kemewahan itu bukan mereka yang menegakkannya, kemewahan itu diberikan kepada mereka; yang mereka kerjakan adalah mengejarnya (ittabaʻa).

Catatan di dalam kalimat itu harus dicatat: wa ahluhā muṣliḥūn.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu memberikan syarat kebinasaan dengan kata islah, bukan dengan kata iman. Dan muṣliḥ adalah pemerian Syu'aib tentang dirinya sendiri di dalam surah ini: in urīdu illal-iṣlāḥa mastaṭaʻtu (11/88).

Dengan demikian tiga ayat menegakkan sebuah rantai:

Ketiga mata rantai itu berada di dalam surah yang sama dan dapat diverifikasi dari teks.