Hud ayat 113-115

"Janganlah kalian condong kepada orang-orang yang zalim, sebab kalian akan disentuh api. Dan kalian tidak mempunyai penolong selain Allah; kemudian kalian pun tidak akan ditolong."

Rukn: sudut sebuah bangunan, tumpuannya, bagiannya yang paling kukuh. Rukūn — bertumpu kepada sesuatu, bersandar kepadanya, condong kepadanya.

Dan kata itu telah muncul sebelumnya di dalam surah ini: pada 11/80 Lut mengatakan au āwī ilā ruknin syadīd — "seandainya aku dapat berlindung kepada sebuah tumpuan yang kukuh".

Kedua pemakaian itu berdiri di dalam surah yang sama, terpaut tiga puluh tiga ayat, dan berasal dari akar yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah itu mula-mula memperlihatkan seorang utusan yang mencari tumpuan, lalu mengatakan tumpuan yang mana yang tidak boleh.

Kadar kata kerjanya harus dicatat: yang dilarang adalah rukūn — yakni bukan "menjadi", melainkan "bersandar". Para ahli bahasa menjelaskannya sebagai kecondongan yang paling kecil. Dan balasannya adalah fa-tamassakumun-nār — "akan menyentuh kalian", yakni ini pun kata kerja persentuhan yang paling ringan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan hal itu tidak mengikat: kalimat itu pada kedua ujungnya sama-sama memilih yang paling sedikit — kecondongan yang paling ringan, persentuhan yang paling ringan. Takaran dibalas dengan takaran.

Ṭarafayin-nahār — kedua ujung siang; zulafan minal-lail — saat-saat malam yang berdekatan dengannya (ز-ل-ف: mendekat).

Para mufasir berbeda pendapat tentang salat mana yang berpadanan dengan waktu-waktu itu; dalam tafsir kami tidak dilakukan penetapan fikih. Hanya saja, pemerian waktu yang serupa telah dibahas pada Al-Isra' 17/78 (aqimiṣ-ṣalāta li-dulūkisy-syamsi ilā gasaqil-lail) dan pada Taha 20/130 (wa sabbiḥ … qabla ṭulūʻisy-syamsi wa qabla gurūbihā).

إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ — "Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghapuskan keburukan-keburukan."

Para mufasir berbeda pendapat tentang cakupan kalimat itu — keburukan yang mana, dengan syarat-syarat yang mana. Tidak ada hukum fikih yang ditetapkan. Namun susunan katanya harus dicatat: kalimat itu datang tepat sesudah perintah salat dan tepat sesudah larangan condong kepada orang-orang yang zalim. Yakni di belakang sebuah larangan diletakkan sebuah kemungkinan.

ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ — akar yang sama dua kali: żikrā dan żākirīn. Sebuah peringatan adalah peringatan bagi orang yang mau mengingat.

وَٱصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ (115) — dan perintah sabar itu adalah nama bagi apa yang telah berkali-kali diperlihatkan pada bagian kisah di dalam surah ini. Polanya telah dibahas pada Yusuf 12/90 (innahū man yattaqi wa yaṣbir fa-innallāha lā yuḍīʻu ajral-muḥsinīn).