فَلَوْلَا كَانَ مِنَ ٱلْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُو۟لُوا۟ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْفَسَادِ فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
"Sizden önceki nesiller içinde, yeryüzünde bozgunculuğa engel olacak birikim sahipleri bulunmalı değil miydi? Onlardan kurtardığımız pek azı müstesna. Zulmedenler ise içinde şımartıldıkları refahın peşine düştüler ve suçlu oldular."
Otuz ayet önce, Şuayb kavmine bakiyyetullâhi hayrun leküm demişti (11/86). Burada aynı kök (ب-ق-ي) bir insan vasfı oluyor: ülû bakiyye.
Dilciler bakiyyeyi burada iki şekilde açıklar: (a) akıl, hayır ve fazilet birikimi — "geriye kalan sağlam yan"; (b) bir toplulukta kalmış olan iyi kesim. İkisi de kelimenin "kalan" anlamından çıkar; tercih yapılmıyor.
Bunu kendi okumam olarak kaydediyorum ve dayanağı cümlenin öznesidir: ayet, helâk edilen toplulukları zulmedenler üzerinden değil, engel olmayanlar üzerinden sorguluyor. Ve illâ kalîlen mimmen enceynâ minhüm kaydı bunu tamamlıyor: kurtarılanlar, tam da engel olanlardır.
وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مَآ أُتْرِفُوا۟ فِيهِ — itrâf (ت-ر-ف): bolluk içinde şımartılmak. Kök Mü'minûn 23/33 ve Sebe' 34/34'te (mütrafûhâ) işlendi; oraya dayanıyorum.
Ve fiilin kalıbı meçhuldür: ütrifû — "şımartıldılar". Bunu bir dil gözlemi olarak kaydediyorum: refahı onlar kurmuyor, refah onlara veriliyor; onların yaptığı, onun peşine düşmek (ittebea).
Bunu kendi okumam olarak kaydediyorum: ayet, helâkin şartını iman değil, ıslah kelimesiyle veriyor. Ve muslih, sûrede Şuayb'ın kendi tarifiydi: in ürîdü ille'l-ıslâha me'steta'tü (11/88).
| 11/88 | Elçi: in ürîdü ille'l-ıslâh — niyet |
|---|---|
| 11/116 | Kınama: ülû bakiyye yenhevne ani'l-fesâd — eksik olan |
| 11/117 | Kural: ve ehlühâ muslihûn — koruyan şart |