وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ … أَفَأَنتَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ … أَفَأَنتَ تَهْدِى ٱلْعُمْىَ · إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْـًٔا وَلَٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
"Jika mereka mendustakanmu, katakanlah: 'Bagiku amalku dan bagimu amalmu. Kamu berlepas diri dari apa yang aku kerjakan dan aku pun berlepas diri dari apa yang kamu kerjakan.' · Di antara mereka ada yang mendengarkanmu. Tetapi apakah engkau dapat memperdengarkan kepada orang-orang tuli — apalagi jika mereka tidak berakal? · Di antara mereka ada yang memandang kepadamu. Tetapi apakah engkau dapat memberi petunjuk kepada orang-orang buta — apalagi jika mereka tidak melihat? · Sesungguhnya Allah tidak menzalimi manusia sedikit pun; tetapi manusialah yang menzalimi diri mereka sendiri."
Kalimat pemisahan. Ia telah muncul di banyak tempat dalam indeks (Al-Kafirun, Az-Zumar 39/15 dan 39/39 pada iʻmalū … innī ʻāmil, Al-Qasas 28/55). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi bagian tempat ini adalah paruh kedua kalimat itu: antum barīʼūna mimmā aʻmalu wa ana barīʼun mimmā taʻmalūn.
Dan simetrinya harus dicatat: kalimat itu ditegakkan dengan kata yang sama pada kedua arahnya. Jadi pemisahan itu bukanlah penolakan sepihak, melainkan pemberitaan batas yang timbal balik.
| Ayat | Siapa yang ada | Pertanyaan | Pola |
|---|---|---|---|
| 42 | Man yastamiʻūna ilaik — mereka yang mendengarkan | A-fa-anta tusmiʻuṣ-ṣumm | Mendengarkan ≠ mendengar |
| 43 | Man yanẓuru ilaik — mereka yang memandang | A-fa-anta tahdil-ʻumy | Memandang ≠ melihat |
Dan pada kedua ayat itu kata gantinya didahulukan: a-fa-anta. Dalam bahasa Arab pendahuluan ini menunjukkan pengkhususan: "engkaukah?" — yakni pekerjaan ini bukan pekerjaanmu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pendahuluan itu: kedua ayat itu mengatakan bukan kemustahilan perbuatannya, melainkan bahwa pelakunya dicari di tempat yang salah. Memang pola yang sama akan datang sekali lagi pada ayat kesembilan puluh sembilan: a-fa-anta tukrihun-nās.
Dan perbedaan antara kedua ayat itu harus dicatat: mendengarkan dan memandang itu terjadi (yastamiʻūna, yanẓuru). Yang kurang adalah hasilnya. Jadi soalnya bukan tidak sampai, melainkan tidak mendapat sambutan di tempat ia sampai. Ukuran yang dicatat pada Al-Baqarah 2/74 bekerja di sini: "perkaranya bukanlah sampai atau tidaknya pengetahuan itu, melainkan diterima atau tidaknya ia oleh tempat yang dicapainya."
وَلَوْ كَانُوا۟ لَا يَعْقِلُونَ / وَلَوْ كَانُوا۟ لَا يُبْصِرُونَ — dan catatan pada akhir kedua ayat itu berbeda, dan hal ini layak dicatat.
| Ayat | Indra | Yang ditambahkan |
|---|---|---|
| 42 | Ketulian — pendengaran | Lā yaʻqilūn — tidak berakal |
| 43 | Kebutaan — penglihatan | Lā yubṣirūn — tidak melihat |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang ditambahkan pada ketulian adalah akal, sedangkan yang ditambahkan pada kebutaan tetap melihat. Jadi hilangnya pendengaran bisa saja ditebus oleh akal; ayat itu menutup pintu tersebut juga. Penjelasan ini saya berikan sesuai dengan apa yang dicatat para ahli bahasa, bukan sebagai sebuah putusan yang pasti.
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْـًٔا (44) — dan kalimat itu bergabung dengan putusan pada ayat kedua puluh tiga: innamā bagyukum ʻalā anfusikum. Kedua ayat itu menunjuk arah yang sama: akibatnya kembali kepada pelakunya.
Pada Fussilat 41/46 (wa mā rabbuka bi-ẓallāmin lil-ʻabīd) asas yang sama telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.