Yunus ayat 37-40

"Al-Qur'an ini tidak mungkin diada-adakan oleh selain Allah; sebaliknya ia membenarkan apa yang sebelumnya dan menjelaskan kitab itu secara terperinci — sebuah kitab yang datang dari Tuhan seluruh alam dan tidak ada keraguan di dalamnya. · Apakah mereka berkata: 'Dia mengada-adakannya'? Katakanlah: 'Kalau begitu datangkanlah sebuah surah yang semisal dengannya, dan panggillah siapa saja yang dapat kamu panggil selain Allah — jika kamu orang-orang yang benar.' · Tidak! Mereka mendustakan sesuatu yang pengetahuannya tidak dapat mereka liputi dan yang takwilnya belum juga datang kepada mereka. Demikian pula orang-orang sebelum mereka telah mendustakan. Maka lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang zalim."

Tantangan ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/23 dan At-Tur 52/34, dan di sana tiga takarannya di dalam Al-Qur'an telah ditabelkan: sebuah ucapan (At-Tur 52/34), sepuluh surah (Hud 11/13), sebuah surah (Al-Baqarah 2/23; Yunus 10/38).

Dan catatan yang dibubuhkan di sana berlaku pula di sini dan saya mengulanginya: "karena urutan turunnya surah-surah ini tidak diketahui secara pasti, maka rekaan kronologis berupa 'mula-mula diminta banyak lalu diturunkan menjadi sedikit' adalah sebuah anggapan."

Pada An-Nur 24/1 pemakaian kata surah di dalam Al-Qur'an telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

Tambahan yang menjadi bagian tempat ini adalah: wadʻū manistaṭaʻtum min dūnillāh — "dan panggillah siapa saja yang dapat kamu panggil selain Allah". Jadi tantangan itu dibuka bukan untuk satu orang, melainkan untuk sebuah kelompok.

Kalimat ini adalah ungkapan paling tajam dari poros pengetahuan dalam surah ini.

Bangunnya harus dicatat: perbuatan mendustakan disambungkan kepada sebuah kekurangan pengetahuan.

Lam yuḥīṭū bi-ʻilmihī — "mereka tidak dapat meliputi pengetahuannya". Akar ح-و-ط telah muncul pada ayat kedua puluh dua: uḥīṭa bihim — mereka terkepung. Akar yang sama, yang satu terkepungnya manusia di laut, yang lain tidak sanggupnya manusia meliputi pengetahuan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

Dan pada Al-Baqarah 2/255 wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmihī telah dibahas — di sana pun akar yang sama dipakai untuk batas ilmu. Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ — "sedangkan takwilnya belum juga datang kepada mereka."

Akar أ-و-ل: asal tempat sesuatu kembali, tempat yang akan dicapainya. Taʼwīl — padanan nyata yang dicapai sesuatu pada akhirnya. Mengenai makna kata ini di sini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Akar kata itu ("tempat yang dicapai") memadai untuk keduanya.

Dan partikel lammā harus dicatat: berbeda dari lam, ia memberitakan "belum terjadi, tetapi ditunggu". Jadi kalimat itu mengisyaratkan bahwa takwil tersebut akan datang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel ini: pendustaan itu adalah sebuah putusan yang dijatuhkan sebelum masa penantiannya habis. Dan surah ini akan memperlihatkannya dengan sebuah adegan pada ayat kelima puluh dan kelima puluh satu: ketika takwil itu datang, orang beriman, tetapi waktunya telah lewat.

وَمِنْهُم مَّن يُؤْمِنُ بِهِۦ وَمِنْهُم مَّن لَّا يُؤْمِنُ بِهِ (40) — sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ayat ini tidak menyambungkan para lawan bicara kepada sebuah putusan yang menyeluruh; ia membuat pembedaan. Pada Ar-Ra'd 13/36 dan Al-'Ankabut 29/47 kehati-hatian yang sama telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.