Yunus ayat 34-36

"Katakanlah: 'Adakah di antara sekutu-sekutumu yang memulai penciptaan kemudian mengulanginya?' Katakanlah: 'Allahlah yang memulai penciptaan kemudian mengulanginya. Maka bagaimana kamu dapat dipalingkan!' · Katakanlah: 'Adakah di antara sekutu-sekutumu yang memberi petunjuk kepada yang benar?' Katakanlah: 'Allahlah yang memberi petunjuk kepada yang benar. Apakah yang memberi petunjuk kepada yang benar lebih berhak diikuti, ataukah yang tidak dapat menemukan jalan kecuali jika ia diberi petunjuk? Maka mengapa kamu berbuat demikian, bagaimana kamu mengambil putusan!' · Kebanyakan mereka hanya mengikuti sangkaan. Sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat menggantikan sedikit pun dari yang benar."

Ayat ketiga puluh empat dan ketiga puluh lima ditegakkan dengan pola yang sama (qul hal min syurakāʼikum man … / qulillāhu …) dan keduanya menguji dua lapangan yang berbeda:

Dan yang pertama adalah wujud ayat keempat yang diubah menjadi ujian, dan yang kedua wujud ayat kedua puluh lima. Surah ini mengubah apa yang telah diberitakannya menjadi pertanyaan. Ini adalah metode yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat ini memerikan sebuah lingkaran tanpa ujung: seseorang yang untuk menemukan jalan pun membutuhkan agar jalan ditunjukkan kepadanya.

Lā yahiddī — bentuk idgam dari bab VIII (yahtadī → yahiddī). Para imam qiraat membaca kata ini dengan cara yang berbeda-beda (yahiddī, yahaddī, yahdī, dan sebagainya). Perbedaan qiraat di sini tidak mengubah maknanya; pada semuanya yang menjadi pokok adalah kata kerja "menemukan jalan". Karena itu saya tidak masuk ke dalam rinciannya.

Dan logikanya harus dicatat: ayat itu tidak mengatakan bahwa sekutu-sekutu itu buruk; ia mengatakan bahwa mereka tidak memadai. Ukurannya bukan akhlak, melainkan fungsi.

فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ — "mengapa kamu berbuat demikian, bagaimana kamu mengambil putusan?"

Dan inilah mata rantai tengah dari jalur ح-ك-م dalam surah ini: pada ayat pertama al-kitābil-ḥakīm, di sini kaifa taḥkumūn, dan pada ayat keseratus sembilan yaḥkumallāhu wa huwa khairul-ḥākimīn. Tiga kemunculan, satu akar.

Kalimat ini muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an dengan bentuk yang sama kata demi kata: An-Najm 53/28.

Pada bagian An-Najm ia telah dibahas secara terperinci dan di sana telah dicatat: kalimat itu datang dalam konteks pemberian nama perempuan kepada para malaikat, dan paruh pertama kalimat yang sama (in yattabiʻūna illaẓ-ẓann) diulang dua kali dalam surah itu dengan jarak lima ayat; pada kali yang kedua putusan ini ditambahkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan bahwa seluruh poros Al-Jasiyah adalah kata ini telah ditabelkan di sana (45/24 in hum illā yaẓunnūn, 45/32 in naẓunnu illā ẓannā); pada Fussilat 41/23 penamaan sangkaan sebagai sebab kebinasaan telah dibahas; pada Az-Zariyat 51/10 kharrāṣūn (para penduga-duga) telah diurai dan di sana Yunus 10/66 telah disebut.

Sekarang empat tempat itu dapat diletakkan berdampingan:

Dan tempat Yunus harus dicatat: kalimat itu di sini datang tepat sesudah ayat ketiga puluh dua. Jadi urutannya adalah: sesudah yang benar tidak ada apa pun selain kesesatan (32) → kebanyakan mereka mengikuti sangkaan (36) → sangkaan tidak dapat menggantikan yang benar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua ayat itu: dalam An-Najm kalimat itu menutup sebuah perkara penamaan; dalam Yunus ia menutup sebuah perkara kedudukan. Sesudah mengatakan "tidak ada tempat yang ketiga", surah ini meletakkan nama bagi apa yang dipegang manusia di tempat itu: sangkaan.

Akar ي-غ-ن-ي (غ-ن-ي): memadai, membuat orang tidak membutuhkan yang lain. Jadi makna harfiah kalimat itu: sangkaan tidak dapat mengisi tempat sedikit pun dari yang benar. Dan akar itu telah muncul pada ayat kedua puluh empat: ka-an lam tagna bil-ams. Akar yang sama, yang satu bermakna "memadai" dan yang lain "tetap berdiri di tempatnya".