Al-'Alaq ayat 5

ʻAllamal-insāna mā lam yaʻlam "Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya."

Ayat ini memakai kata kerja yang sama (ʻallama) sekali lagi, tetapi kali ini bukan dengan ba, melainkan langsung dengan dua objek: al-insān (kepada siapa) dan mā lam yaʻlam (apa).

Dan objek yang kedua adalah sebuah kalimat penafian: "apa yang tidak diketahuinya." Jadi isi dari apa yang diajarkan itu tidak disebutkan; yang disebutkan hanyalah bahwa manusia sebelumnya tidak mengetahuinya.

Ini teknik yang sama dengan dibiarkannya kata kerja "yang menciptakan" pada ayat pertama tanpa objek. Ketika objek dibiarkan tidak tentu, cakupannya menjadi tanpa batas: apa pun yang diketahui manusia, semuanya. Bahasa, nama, bilangan, seni, pertanian, hukum, tulisan — semuanya berada di dalam kalimat ini.

Datangnya kata kerja itu dalam bentuk māḍī (perfek) pun bermakna: pengajaran disajikan sebagai pekerjaan yang telah usai dan tuntas. Tetapi karena isinya dibiarkan terbuka, cakupannya terus-menerus meluas.

Ayat ini adalah pusat gagasan surah ini dan ia mendakwakan hal berikut: pengetahuan manusia bukan berasal dari dirinya sendiri.

Dakwaan ini pada pandangan pertama boleh jadi terasa aneh. Manusia belajar; ia berusaha, meneliti, mencoba, keliru, lalu membetulkan. Pengetahuan tampak seperti imbalan bagi jerih payah yang dikeluarkan.

Ayat ini tidak mengingkari hal itu. Yang dikatakannya adalah sesuatu yang berdiri lebih di dasar: kapasitas untuk belajar itu sendiri telah diberikan. Agar seorang manusia dapat belajar, lebih dahulu ia harus punya ingatan, perhatian, bahasa, rasa ingin tahu, dan kesanggupan menarik kesimpulan. Tidak satu pun dari semua itu ia peroleh sendiri. Jika pengetahuan adalah sebuah bangunan, manusia menambah lantainya; tetapi bukan dia yang menuang pondasinya.

Al-Qur'an menegakkan hal ini di tempat-tempat yang lain pula:

• An-Nahl 16/78: "Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun; dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati." Urutannya terang: mula-mula ketidaktahuan, lalu pemberian sarananya.
• Ar-Rahman 55/1-4: "Ar-Rahman. Dia mengajarkan Al-Qur'an. Dia menciptakan manusia. Dia mengajarinya pandai berbicara." Urutan di sini menarik perhatian: mengajar disebut sebelum menciptakan. Adapun dalam Surah Al-'Alaq urutannya terbalik — mula-mula penciptaan (1-2), lalu pengajaran (4-5). Dua surah memberikan dua kata kerja yang sama dengan urutan yang berbeda; keduanya tepat pada tempatnya di dalam konteksnya masing-masing.

Kerabat terdekat ayat ini adalah kisah Adam dalam Surah Al-Baqarah, dan pembahasan itu telah dikerjakan pada Al-Baqarah. Di sini saya menegakkan kaitannya dan bersandar pada pembahasan di sana.

Di sana ada ini: Allah mengajarkan seluruh nama kepada Adam; para malaikat tidak dapat mengetahuinya dan berkata: "Mahasuci Engkau, tidak ada pengetahuan bagi kami selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami" (Al-Baqarah 2/32).

Kalimat ini mengatakan dua hal sekaligus:

1. Pengetahuan adalah sesuatu yang diberikan. Para malaikat mengatakannya sebagai sebuah pengakuan. Dan bila diperhatikan, pengakuan itu datang bukan sebagai pernyataan kekurangan, melainkan di dalam sebuah kalimat tasbih (penyucian terhadap Allah). Jadi mengatakan "pengetahuan kami adalah pemberian" bukanlah sebuah perendahan bagi mereka; ia sebuah penetapan yang benar.

2. Keistimewaan manusia pun terletak pada pengetahuan. Kedudukan Adam di hadapan para malaikat ditegakkan bukan dengan ibadah, melainkan dengan mengetahui nama-nama.

Sekarang letakkan kedua teks itu berdampingan:

Kata kerja yang sama, struktur yang sama. Al-Qur'an memerikan tempat manusia di dua tempat yang berbeda dengan kata yang sama.

Tetapi di sini ada satu titik yang kritis dan lanjutan surah ini tegak di atasnya: pengetahuan adalah sebuah keistimewaan, dan seperti setiap keistimewaan, ia terbuka untuk disalahpahami. Para malaikat berkata "tidak ada pengetahuan bagi kami selain apa yang diajarkan kepada kami" — yakni mereka menjaga sumber pengetahuan mereka pada tempat yang benar. Manusia boleh jadi tidak berbuat demikian. Ia dapat menganggap pengetahuan sebagai miliknya sendiri, sebagai keberhasilannya sendiri, dan begitu ia menganggapnya demikian, ia mulai memandang dirinya serba cukup.

Ayat keenam surah ini bermula persis dari sini.

Mari kita kumpulkan apa yang dikatakan kelima ayat itu:

1. Bacalah — dengan nama Tuhanmu; Dialah yang menciptakan. 2. Dia menciptakanmu dari sesuatu yang bergantung dan melekat. 3. Bacalah — Tuhanmu adalah yang paling tinggi kemurahannya. 4. Dia mengajar dengan pena. 5. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Jadi segala yang ada pada manusia telah dihitung: keberadaannya (ia diciptakan), bahannya (ʻalaq), pengetahuannya (diajarkan), sarananya (pena). Keempatnya datang dari luar. Wahyu yang pertama tidak menunjukkan kepada manusia satu pun hal yang menjadi miliknya sendiri.

Dan meskipun demikian, nadanya lembut: ada perintah, tetapi tidak ada ancaman; ada perendahan (ʻalaq), tetapi tidak ada penghinaan; Tuhan disebut dengan al-Akram. Dalam lima ayat itu, neraka, azab, atau perhitungan tidak muncul satu kali pun.

Gambaran ini akan berubah seketika pada ayat keenam.