Al-Insyirah ayat 4

Wa rafaʻnā laka żikrak "Dan Kami tinggikan sebutan namamu untukmu."

Ini adalah kehalusan susunan yang paling jernih dalam surah ini, dan ia mudah terlewatkan.

Waḍaʻa (meletakkan, menurunkan) dan rafaʻa (mengangkat, meninggikan) adalah lawan klasik satu sama lain dalam bahasa Arab. Keduanya dipakai berdampingan untuk menegakkan sebuah pertentangan.

Ayat kedua mengatakan waḍaʻnā, ayat keempat mengatakan rafaʻnā. Pola yang sama, bentuk yang sama, orang pertama jamak yang sama — dan kata kerja yang berlawanan:

• وَضَعْنَا عَنكَ — Kami turunkan darimu
• وَرَفَعْنَا لَكَ — Kami tinggikan untukmu

Ke bawah dan ke atas. Mengambil dan memberi. Dan di antaranya berdiri ayat ketiga — pemerian beban itu — sehingga pertentangan tersebut tidak datang langsung berdampingan, tetapi ia tetap berdiri.

Dua pekerjaan yang dapat dilakukan terhadap seorang manusia: mengambil apa yang ada di atasnya dan mengangkatnya ke atas. Surah ini menyebut keduanya.

Akar kata: ذ-ك-ر. Ia memikul dua lapangan makna dan keduanya saling berkaitan:

• Mengingat, menyimpan dalam ingatan. Tażakkur, żikrā (peringatan), tażkirah.
• Menyebut, mengucapkan. Zikir, żākir.

Kaitan antara keduanya bersifat langsung: menyebut sesuatu adalah jalan untuk menyimpannya dalam ingatan.

Al-Qur'an memberikan nama ini kepada dirinya sendiri: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Az-Zikr, dan sesungguhnya Kami pula yang menjaganya" (Al-Hijr 15/9). Dan tugas Nabi diperikan dengan kata ini: "Berilah peringatan; sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan" (Al-Gasyiyah 88/21).

Di sini żikraka — "sebutan namamu" — berada pada makna yang ketiga: nama baik, kedudukan, disebut-sebutnya nama seseorang.

Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan beberapa penjelasan:

1. Disebutnya namanya bersama nama Allah. Dalam azan, dalam syahadat, dalam tasyahud. Penjelasan inilah yang paling lazim dalam tafsir-tafsir, dan ia juga disandarkan kepada sebuah riwayat. Dalam riwayat itu diriwayatkan bahwa Allah berfirman "Apabila Aku disebut, engkau pun disebut bersama-Ku"; kabar ini sering muncul dalam kitab-kitab tafsir, tetapi sanadnya diperdebatkan dan perlu bersikap hati-hati terhadap penyampaiannya dengan bahasa yang pasti.

2. Diumumkannya kenabian dan tercantumnya namanya di dalam kitab-kitab. "…Nabi itu yang mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka…" (Al-A'raf 7/157); disampaikan pula kabar gembira dari Isa dalam As-Saff 61/6.

3. Kedudukan dan kemuliaan secara umum.

Semua ini tidak saling menyingkirkan. Teksnya tidak mempersempit.

Perkaranya yang sebenarnya ada di sini.

Kalimat ini dikatakan pada masa ketika nama lawan bicaranya paling banyak dicoreng.

Al-Qur'an sendiri mencatat sifat-sifat yang dilekatkan kepadanya pada masa itu: majnun (Al-Hijr 15/6, Al-Qalam 68/2, At-Takwir 81/22), penyair (Al-Anbiya' 21/5, As-Saffat 37/36), tukang sihir dan tukang tenung (At-Tur 52/29, Az-Zariyat 51/52). Ini bukan hinaan yang serampangan; ini adalah jalan baku dalam kebudayaan tersebut untuk membatalkan perkataan seseorang — alih-alih memperdebatkan apa yang dikatakan, yang mengatakannya itulah yang digolong-golongkan.

Dalam suasana seperti itulah dikatakan "Kami tinggikan sebutan namamu".

Dan kata kerjanya berbentuk lampau. Rafaʻnā — "Kami telah meninggikan". Bukan "Kami akan meninggikan".

Ini sama dengan kehalusan bentuk lampau dalam Surah Al-Kausar (innā aʻṭaināka — "Kami telah memberimu", sementara tidak ada kelimpahan yang terlihat di depan mata). Sebagaimana telah dibahas di sana: kalimat itu berbicara bukan dengan keadaan yang dapat diamati lawan bicaranya, melainkan dengan apa yang telah terwujud.

Bedanya dengan Ad-Duha pun terlihat di sini: Ad-Duha memakai bentuk yang akan datang (la-saufa yuʻṭīka — "Dia akan memberi"), Al-Insyirah memakai bentuk lampau (rafaʻnā — "Kami telah meninggikan"). Keduanya bersama-sama memegang dua ujung sebuah janji: apa yang akan terjadi dan apa yang telah terjadi.