Al-Insyirah ayat 1

Alam nasyraḥ laka ṣadrak "Bukankah Kami telah melapangkan dadamu untukmu?"

Persis pola yang ada pada Ad-Duha 6: hamzah (pertanyaan) + lam (peniadaan). Fungsinya bukan meminta keterangan, melainkan membuat lawan bicara mengatakan "ya" dari hidupnya sendiri.

Bahwa kedua surah mengerjakan gerak yang sama dengan partikel pembuka yang sama adalah salah satu tanda kaitan itu yang paling terlihat. Ad-Duha bertanya "bukankah Dia mendapatimu sebagai anak yatim lalu Dia melindungimu"; Al-Insyirah bertanya "bukankah Kami telah melapangkan dadamu".

Dan di sini ada sebuah perbedaan yang layak ditekuni.

Dalam Ad-Duha kata kerjanya berbentuk gāʼib (orang ketiga): yajidka, āwā, hadā, agnā — "mendapati", "melindungi". Dan subjeknya diberikan dengan sebuah kata benda yang disebut terang-terangan: Rabbuka — "Tuhanmu".

Dalam Al-Insyirah kata kerjanya berbentuk mutakallim jamak (orang pertama jamak): nasyraḥ, waḍaʻnā, rafaʻnā — "bukankah Kami lapangkan", "Kami turunkan", "Kami tinggikan". Nun taʻẓīm (jamak pengagungan).

Ini adalah iltifat — berpindahnya arah sapaan atau bentuk kata kerja. Dan arahnya jelas: dari jauh ke dekat. Kalimat "Tuhanmu mendapatimu" dan kalimat "Kami melapangkan dadamu" dapat memberikan keterangan yang sama, tetapi keduanya tidak diberikan dari jarak yang sama.

Ketika kedua surah dibaca bersama-sama, muncullah sebuah gerak: mula-mula diceritakan dengan orang ketiga, lalu dikatakan dengan orang pertama. Di ujung surah nanti dikembalikan lagi kepada bentuk gāʼib dengan disebutnya "Tuhanmu" (ayat 8) — yakni jaraknya merapat lalu merenggang lagi. Bacaan ini adalah penggolongan saya sendiri.

Akar kata: ش-ر-ح. Makna konkret yang diberikan kamus-kamus adalah: membentangkan dan membuka daging, melebarkannya dengan mengirisnya tipis-tipis. Syaraḥtul-laḥm — aku mengiris daging itu lalu membentangkannya.

Dari sini ia meluas ke dua arah:

• Membuka sesuatu, melapangkannya. Membentangkan yang tertutup.
• Membuka sebuah perkataan. Kata syarah dalam bahasa Indonesia — penjelasan atas sebuah teks — persis inilah maknanya. Membuka dan membentangkan sebuah teks yang berdiri tertutup, membuat lipatan-lipatannya menjadi terlihat.

Makna yang kedua ini menamai teks yang sedang dibaca sekarang ini. Tafsir adalah salah satu bentuk syarah; dan kata pertama surah ini adalah nama bagi pekerjaan itu. Saya catat ini sebagai sebuah kebetulan, bukan sebagai sebuah klaim — tetapi sebuah kata yang menamai pekerjaannya sendiri memang menarik perhatian.

Akar kata: ص-د-ر. Yang menonjol ke depan, yang datang lebih dahulu, tempat keluar. Dari akar yang sama:

• مَصْدَر (maṣdar) — tempat keluar, sumber. Dalam tata bahasa: kata benda asal tempat sebuah kata kerja diturunkan.
• صَدَرَ (ṣadara) — ia keluar, ia terbit. Az-Zalzalah 99/6: "Pada hari itu manusia keluar berkelompok-kelompok."
• صَدْر (ṣadr) — bagian depan atau kepala sebuah kelompok atau sebuah urusan.

Dada adalah bagian tubuh yang menonjol ke depan. Tetapi dalam Al-Qur'an, ṣadr lebih daripada sepotong anatomi: ia adalah tempat bagi yang tersembunyi, bagi niat, dan bagi perasaan.

"Dia mengetahui apa yang ada di dalam dada" (Ali 'Imran 3/154; juga Al-Mulk 67/13, Hud 11/5). Dan pemerian yang paling terang: "Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta; yang buta sebenarnya adalah hati yang ada di dalam dada" (Al-Hajj 22/46).

Jadi "terbukanya dada" bukanlah melebarnya sebuah organ; ia adalah melebarnya kapasitas batin manusia.

Apa arti gagasan ini diperikan oleh Al-Qur'an sendiri, dan pemeriannya luar biasa jernih:

"Barangsiapa yang Allah kehendaki untuk diberi petunjuk, Dia lapangkan dadanya untuk Islam; dan barangsiapa yang Dia kehendaki untuk disesatkan, Dia jadikan dadanya sempit lagi sesak — seakan-akan ia sedang mendaki ke langit."

Ayat itu meletakkan penyempitan berhadapan dengan pelapangan; dan penyempitan itu diceritakannya dengan sebuah perumpamaan: seperti orang yang mendaki ke langit.

Perumpamaan itu bersandar pada sebuah pengamatan fisik: makin tinggi seseorang naik, makin sesak napasnya. Saya tidak menyajikannya sebagai klaim "mukjizat ilmiah" — sesaknya napas di ketinggian adalah hal yang diketahui setiap orang yang tinggal di daerah pegunungan atau yang mendaki, dan untuk mengetahuinya di Jazirah Arab tidak diperlukan pengetahuan khusus. Yang saya catat lebih sederhana: ayat itu menceritakan kesempitan batin dengan pemerian yang bersifat badani, dan pemerian yang dipilihnya berkaitan dengan napas.

Gagasan ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya bersifat maknawi:

• "Maka apakah orang yang dadanya dilapangkan Allah untuk Islam tidak berada di atas cahaya dari Tuhannya?" (Az-Zumar 39/22).
• "Barangsiapa melapangkan dadanya untuk kekafiran, atas mereka turun kemurkaan dari Allah" (An-Nahl 16/106).

Ayat yang kedua menegakkan sebuah keseimbangan yang penting: "syarḥ" adalah kata kerja yang netral. Dada dapat dilapangkan; yang menentukan adalah untuk apa ia dilapangkan. Melebar itu sendiri bukanlah sebuah keutamaan.

Dan kaitan yang paling kuat ada di sini:

"Ya Tuhanku, lapangkanlah dadaku; mudahkanlah urusanku; dan lepaskanlah simpul dari lidahku agar mereka mengerti perkataanku" (Taha 20/25-28).

Musa meminta hal-hal itu ketika ia diutus kepada Fir'aun. Adapun kepada Muhammad hal itu diingatkan sebagai sesuatu yang telah diberikan.

Dan perhatikanlah butir kedua doa itu: "wa yassir lī amrī" — "mudahkanlah urusanku". Akarnya ي-س-ر, yakni yusr. Kata kunci ayat kelima dan keenam Surah Al-Insyirah.

Jadi dua butir pertama doa Musa dan ayat pertama serta kelima Surah Al-Insyirah memikul dua gagasan yang sama: syarḥ dan yusr. Bertumpang tindihnya kedua hal itu tidak dapat diperdebatkan, sejauh kedua kata tersebut sama persis pada tataran akar kata. Adapun kesimpulan apa yang hendak ditarik darinya, itu adalah tafsiran — yang saya catat di sini adalah bahwa dua teks memakai dua gagasan yang sama dalam urutan yang sama.

(Masih ada satu pengamatan lagi tentang lanjutan doa itu; nanti ketika sampai pada kata wizr pada ayat 2 akan kembali ke sana.)

Bisa saja dikatakan alam nasyraḥ ṣadraka dan maknanya sudah lengkap. Di tengahnya masuk laka.

Ini adalah sebuah tambahan yang secara tersendiri mencatat bahwa perbuatan itu dikerjakan demi kepentingan lawan bicara. Dan pada ayat keempat tambahan yang sama akan diulang: wa rafaʻnā laka żikrak. Adapun pada ayat kedua akan datang partikel yang berbeda: wa waḍaʻnā ʻanka wizrak — "darimu".

Tiga ayat, tiga partikel, tiga arah:

Hal ini memperlihatkan bahwa empat ayat pertama surah ini dibangun di atas sebuah bagan ruang: bagian dalamnya dilapangkan, yang ada di atasnya diambil, namanya dinaikkan ke atas.

Dalam sumber-sumber sirah dan hadis diriwayatkan riwayat-riwayat tentang dibelahnya dada Nabi secara fisik — sebagiannya disandarkan kepada masa kanak-kanak, sebagiannya kepada malam Isra'. Sebagian dari riwayat-riwayat itu terdapat di dalam kumpulan-kumpulan hadis sahih.

Sebagian mufasir menghubungkan ayat ini dengan peristiwa tersebut. Di sini kita perlu berhati-hati dan saya wajib memisahkan dua hal:

Adanya riwayat-riwayat itu satu perkara, dan lafaz ayat ini perkara yang lain. Di dalam ayat ini tidak ada satu kata pun yang menunjukkan pembelahan yang bersifat fisik. Dan ungkapan syarḥ aṣ-ṣadr dalam semua pemakaian Al-Qur'an yang lain bersifat maknawi — Al-An'am 6/125, Az-Zumar 39/22, An-Nahl 16/106, Taha 20/25. Pada keempatnya yang dimaksud adalah sebuah keadaan batin dalam makna terbuka dan melapangnya dada.

Karena itu menghubungkan ayat ini dengan riwayat tersebut adalah sebuah tafsiran, bukan tuntutan teksnya. Saya tidak menolak riwayat itu; saya juga tidak mengatakan bahwa ayat ini menceritakannya.