Al-A'la ayat 5

Fa-jaʻalahū guṡāʼan aḥwā "Lalu Dia menjadikannya sampah yang menghitam."

Gambaran yang paling pekat dalam surah ini. Seluruh daur sebuah umur di dalam satu ayat saja.

Sekali lagi fā. Dan fungsinya di sini berbeda dari yang sebelumnya: pada ayat 2 dan 3, fā memberitakan rampungnya sebuah pekerjaan (menciptakan → menyeimbangkan). Di sini ia memberitakan berakhirnya sebuah pekerjaan (mengeluarkan → menjadikannya sampah).

Dan pemilihan huruf itu bermakna. Dapat saja dikatakan ṡumma (kemudian, dengan berselang waktu). Tidak dikatakan demikian; yang dikatakan adalah fā (persis sesudahnya). Yakni berubahnya kehijauan menjadi sampah diceritakan bukan sebagai sebuah proses yang panjang, melainkan sebagai akibat yang melekat.

Ini sebuah pilihan yang sesuai dengan pengalaman umur itu sendiri. Sebuah musim, selagi dijalani, terasa panjang; setelah lewat, ia pendek.

Akar kata: ج-ع-ل. Pada bagian Surah Al-Fil kata kerja ini telah ditekuni: ketika ia mengambil dua objek, ia memberitakan pengubahan — memasukkan sesuatu ke dalam keadaan yang lain.

Yang dicatat di sana: "Rencana itu dimasukkan ke dalam sebuah keadaan; lalu para penyusun rencana itu dimasukkan ke dalam sebuah keadaan. Tangan yang sama mengerjakan kedua pekerjaan itu."

Di sini pun tangan yang sama: yang mengeluarkan padang rumput dan yang menjadikannya sampah adalah satu. Ayat ini menyambungkan dua kata kerja kepada satu pelaku. Pada bagian Surah Asy-Syams, tentang dipakainya kata kerja sawwā di dua ujung surah itu — yang satu untuk pembangunan, yang lain untuk kebinasaan — telah dicatat: "Yang memberi dan yang mengambil itu sama." Al-A'la 4-5 menegakkan asas yang sama di dalam satu pasang ayat saja.

Akar kata: غ-ث-و / غ-ث-ي. Guṡāʼ adalah campuran buih, sampah, ranting patah, dan rumput kering yang diseret datang oleh banjir. Tumpukan yang tertinggal di tepi setelah air surut, yang tidak berguna untuk apa pun.

Dua ciri yang dipikul kata itu penting:

Pertama, keringanan. Guṡāʼ terbawa di atas air; seandainya ia punya bobot, ia tidak akan terbawa. Pada bagian Surah Al-Qari'ah telah digarap diumpamakannya gunung-gunung dengan "bulu yang diurai" (al-ʻihnil-manfūsy), dan di sana diperlihatkan bahwa tulang punggung surah itu adalah gagasan bobot. Guṡāʼ berasal dari keluarga yang sama: menjadi dapat terbawanya sesuatu yang dahulu berdiri di tempatnya.

Kedua, keterkacauan. Guṡāʼ bukan satu benda; ia campuran dari segala yang terseret. Tidak tersisa padanya jati diri yang dapat dibedakan.

Kemunculannya yang lain di dalam Al-Qur'an sangat penting:

"Maka Kami jadikan mereka sampah banjir (fa-jaʻalnāhum guṡāʼan). Maka kebinasaanlah bagi kaum yang zalim!" (Al-Mu'minun 23/41)

Kata kerja yang sama, kata yang sama — tetapi objeknya bukan tumbuhan, melainkan sebuah kaum. Jadi Al-Qur'an memakai gambaran ini untuk padang rumput sekaligus untuk manusia.

Hal ini perlu disimpan di depan mata ketika membaca Al-A'la 5. Ayat ini berbicara tentang tumbuhan, tetapi pemakaian kata itu yang lain di dalam Al-Qur'an memperlihatkan bahwa tumbuhan itu adalah sebuah contoh. Pada ayat keenam belas surah ini, putusan yang hendak ditarik dari contoh tersebut akan dikatakan dengan terbuka: "Kamu mengutamakan yang dekat."

Akar kata: ح-و-و / ح-و-ي. Ḥuwwah — warna yang pekat; hijau yang condong ke hitam atau kemerahan yang condong ke hitam. Aḥwā — yang berwarna demikian. Dalam bahasa Arab klasik ia dipakai juga dalam pemerian bibir dan mata: pekat, sawo matang.

Kata warna itu sendiri memikul sebuah ketidaktentuan dan para ahli bahasa mencatatnya: aḥwā bukanlah hitam murni; ia yang telah menghitam. Keadaan ketika hitam telah bercampur ke dalam hijau atau ke dalam merah.

Tempat yang paling diperdebatkan dalam ayat ini, dan kedua bacaannya sama-sama indah.

Kedua bacaan itu sama-sama dipertahankan dalam sumber-sumber klasik. Dan keduanya bermuara ke tempat yang sama, sebab pada keduanya warna itu berada di dalam daur:

• Pada bacaan pertama: yang hijau mengering, menghitam, menjadi sampah.
• Pada bacaan kedua: yang hijau pekat berubah menjadi sampah.

Jadi baik di awal maupun di akhir, aḥwā adalah tanda bagi warna. Saya tidak memaksakan pilihan; tetapi perlu dinyatakan bahwa bacaan pertama lebih kukuh dari sisi bahasa karena ia menuntut lebih sedikit andaian.

Sekarang bacalah ayat 4 dan 5 bersama-sama:

Dia mengeluarkan padang rumput; lalu Dia menjadikannya sampah yang menghitam.

Kedua ayat itu memuat tiga tahap:

1. Keluar — naik dari tanah, menghijau. 2. Mengering dan menghitam — rusaknya warna. 3. Terseret — menjadi campuran yang dibawa banjir.

Dan di antara ketiga tahap itu ada satu hal yang tidak dikatakan: saat ketika ia paling hijau, paling penuh. Ayat ini melewati saat itu.

Hal ini pasti ada sebabnya, dan yang tampak adalah: saat itu memang saat yang sedang dijalani. Lawan bicaranya sedang berdiri persis di situ, dan yang perlu diceritakan kepadanya bukanlah tempat ia berada, melainkan tempat yang akan ditujunya.

Penuturan Al-Qur'an yang paling luas tentang daur ini terdapat dalam Surah Al-Hadid dan ia seperti bentuk terurai dari Al-A'la 4-5:

"Ketahuilah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah permainan, sendagurau, perhiasan, bermegah-megahan di antara kamu, serta berlomba dalam memperbanyak harta dan anak. Perumpamaannya seperti hujan: tanaman yang ditumbuhkannya menakjubkan para petani; kemudian ia mengering, lalu engkau melihatnya menguning; kemudian ia menjadi sampah" (Al-Hadid 57/20).

Dan bentuknya yang lebih pendek:

"…lalu ia menjadi kering yang diterbangkan angin" (Al-Kahf 18/45).

Al-A'la menurunkan semua penuturan itu menjadi dua kata: guṡāʼan aḥwā.

Pada pandangan pertama hal ini ganjil. Pada ayat pertama tasbih diperintahkan; ayat 2-4 memperkenalkan Tuhan dengan pekerjaan-pekerjaan baik yang dikerjakan-Nya: menciptakan, menyeimbangkan, menakar, menunjukkan jalan, mengeluarkan padang rumput. Ayat kelima tampak seperti merusak urutan itu — ia berbicara tentang sebuah kerusakan.

Tetapi ia tidak merusaknya. Sebab ayat ini menyajikan pengeringan bukan sebagai sebuah kerusakan, melainkan sebagai bagian dari tatanan. Pelakunya sama. Yakni sebagaimana keluarnya padang rumput adalah takdir, berubahnya menjadi sampah pun sama-sama takdir.

Hal ini bersambung langsung dengan qaddara pada ayat ketiga. Meletakkan ukuran berarti meletakkan pula berapa lama sesuatu akan berlangsung. Yang dicatat pada bagian Surah Al-Qadr adalah: "nilai sebuah penggal waktu diukur bukan dengan panjangnya, melainkan dengan isinya." Al-A'la mengatakan pelengkapnya: setiap sesuatu punya masanya, dan masa itu pun bagian dari takdir.