At-Tariq ayat 9

Yauma tublas-sarā'ir "Pada hari diuji segala yang tersembunyi."

Yauma berharakat nasab, dan para ahli nahwu berbeda pendapat mengenai kepada apa ia disambungkan: kepada masdar rajʻihī pada ayat sebelumnya (pengembalian itu terjadi pada hari itu), atau kepada la-qādir, atau kepada sebuah kata kerja yang dilesapkan ("ingatlah hari itu").

Dari sisi makna perbedaannya kecil. Penyelesaian yang paling lazim adalah yang pertama: ia menyatakan waktu bagi pekerjaan pengembalian tersebut. Perdebatan yang sama ada pada ungkapan yauma yakūnun-nās dalam Surah Al-Qari'ah; penyelesaian-penyelesaian yang dicatat di sana berlaku pula di sini.

Akar kata: ب-ل-و / ب-ل-ي. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/49 melalui kata balā'. Yang dicatat di sana adalah: akar itu berarti menguji, mencoba dengan mengauskan; kata bala dalam bahasa Indonesia telah mempersempit maknanya menjadi musibah belaka, padahal dalam bahasa Arab ia mencakup pengujian dengan kebaikan juga — "Dan Kami menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan" (Al-Anbiya' 21/35).

Yang menjadi milik tempat ini adalah sayap konkret dari akar itu, dan ia belum diperinci di sana:

• بَلِيَ ٱلثَّوْبُ — pakaian itu menjadi usang, aus, compang-camping.
• بِلًى (bilā) — pelapukan, keausan.
• أَبْلَى — mengauskan; dan juga "menguji".

Kaitan antara kedua makna itu adalah: jalan untuk menguji sesuatu adalah mengauskannya. Kekuatan sehelai kain diketahui dengan menariknya; ketahanan seutas tali dengan meregangkannya. Pengujian adalah sebuah pengikisan yang dilakukan untuk menemukan batas ketahanan. Bahasa Arab memegang kedua gagasan itu dalam satu akar.

Sekarang kembalilah ke ayatnya: kata kerjanya pasif (tublā) dan subjeknya adalah sarā'ir. Jadi hal-hal yang tersembunyi itu dicoba, diperiksa, diuji — dan dari hasil pengujian itu tersingkaplah apa sebenarnya mereka.

Ke dalam bahasa Indonesia ia umumnya diterjemahkan "ditampakkan segala rahasia". Terjemahan itu benar tetapi melewatkan cara kerja katanya: ayat ini tidak mengatakan "dibuka" atau "diperlihatkan". Ia mengatakan diuji. Jadi bukan sekadar tabirnya yang terangkat; ia dilewatkan pada sebuah pekerjaan, dan hasil pekerjaan itulah yang tersingkap.

Akar kata: س-ر-ر. Bentuk tunggalnya سَرِيرَة: sesuatu yang disimpan seseorang di dalam dirinya dan tidak ia tampakkan ke luar. Niat, pendorong, pikiran yang sebenarnya.

Turunan-turunan akar ini tersebar ke lapangan yang luas:

• سِرّ (sirr) — sesuatu yang tersembunyi. Kata sirri dalam bahasa Indonesia — seperti dalam "nikah sirri" — datang langsung dari sini.
• إِسْرَار (isrār) — menyembunyikan, membisikkan. Dalam Al-Qur'an: "Rahasiakanlah perkataanmu atau nyatakanlah; sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala isi hati" (Al-Mulk 67/13).
• سَرِيرَة — yang disimpan di dalam.
• سُرُور (surūr) — kegembiraan.
• سَرِير (sarīr) — kursi, singgasana, dipan. (Dalam bahasa Turki, kata serapan sedir — bangku panjang berbantal — berhubungan dengan kata ini.)

Dua butir yang terakhir dapat tampak mengejutkan. Para ahli bahasa menyambungkannya begini: surūr (kegembiraan) adalah sesuatu yang lahir di dalam lalu memancar ke wajah — keluarnya yang tersembunyi ke luar; sedangkan sarīr dinamai demikian sebagai tempat kegembiraan dan kelapangan.

Kaitan-kaitan ini adalah jenis hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa dan ia tidak dapat disajikan sebagai putusan etimologi yang pasti. Tetapi keduanya membawa satu sisi yang layak dicatat: hubungan antara ketersembunyian dan kegembiraan telah ditegakkan di dalam bahasa. Sesuatu yang paling banyak disembunyikan manusia sering kali adalah sesuatu yang paling menggembirakannya atau yang paling ingin ia gembirakan.

Ayat ini tidak mengatakan "pada hari ditimbang amal-amal". Surah Al-Qari'ah menegakkan timbangan; di sini tidak ada timbangan.

Dan ia pun tidak mengatakan "pada hari dibuka catatan-catatan"; tidak ada pemandangan kitab seperti dalam Surah Al-Insyiqaq dan Al-Haqqah.

Yang dipilih adalah sarā'ir: sisi yang tidak dicatat, yang tidak terlihat dari luar, yang tidak diketahui oleh siapa pun selain pemiliknya.

Sebabnya berhubungan dengan ayat keempat surah ini. Di sana ada seorang ḥāfiẓ — yang melindungi dan yang mencatat. Yang dicatat adalah perilaku. Tetapi di bawah perilaku ada satu lapisan lagi, dan lapisan itu tidak dapat dicatat, karena ia tidak terlihat. Surah ini mengatakan bahwa perhitungan itu sampai pula kepada lapisan tersebut.

Pasangan yang paling dekat bagi ayat ini ada dalam Surah Al-'Adiyat, dan selama keduanya tidak dibaca bersama-sama, keduanya tinggal kurang.

"…dan disaring apa yang ada di dalam dada" (Al-'Adiyat 100/10)

Pada bagian Al-'Adiyat, kata kerja حُصِّلَ telah dibahas secara terperinci. Yang dicatat di sana adalah: taḥṣīl adalah mengeluarkan inti dari kulitnya; ia sebuah gambaran pengirikan — gandum ditampi, jeraminya terbang, butirnya tinggal.

Sekarang letakkanlah kedua ayat itu berdampingan:

Kedua ayat mengatakan hal yang sama, dan mengatakannya dengan gambaran yang diambil dari dua kerajinan yang berbeda: yang satu dari pertanian, yang lain dari pertenunan.

Titik yang sama pada keduanya adalah bahwa keduanya merupakan sebuah pekerjaan. Kedua ayat itu tidak mengatakan "terlihat" atau "diketahui". Ada sesuatu yang dikerjakan: ditampi, diperiksa. Jadi pada hari itu yang tersembunyi bukan sekadar tersingkap; ia dilewatkan pada sebuah ujian dan ditetapkan apa ia sebenarnya.

Dan ada satu perbedaan yang layak dicatat: pada Al-'Adiyat, hasil penyaringan itu adalah intinya tinggal — yakni ada sesuatu yang tersisa. Sedangkan pada At-Tariq, hasil pemeriksaan itu adalah menjadi jelasnya bertahan atau tidaknya sesuatu. Yang satu pemisahan, yang lain pengujian. Keduanya bersama-sama memberikan dua tahap dari satu perhitungan.

Perbandingan ini adalah kaitan yang saya tegakkan sendiri; makna akar kedua kata itu memang diberikan demikian di dalam kamus-kamus, tetapi yang menegakkan hubungan di antara keduanya adalah saya. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah riwayat.

Ungkapan ketiga dari gagasan yang sama ada dalam Surah Taha, dan ia memakai akar kata yang persis sama dengan ayat 9 At-Tariq:

"…sesungguhnya Dia mengetahui yang rahasia dan yang lebih tersembunyi daripada itu" (Taha 20/7)

As-sirr dan akhfā. Jadi ketersembunyian itu punya tingkatan pula: sesuatu yang engkau sembunyikan dan engkau tahu bahwa engkau menyembunyikannya; dan sesuatu yang engkau tidak tahu bahwa engkau menyembunyikannya. Yang kedua sering kali lebih menentukan — sebab yang tidak engkau katakan kepada dirimu sendiri.

At-Tariq 9 mengatakan bahwa lapisan itulah yang menjadi pokok perhitungan.