إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجْعِهِۦ لَقَادِرٌ
Urutan alami kalimat itu akan seperti ini: innahū la-qādirun ʻalā rajʻihī — "sesungguhnya Dia benar-benar kuasa mengembalikannya."
Dalam bahasa Arab, unsur yang ditarik ke depan dari tempatnya yang biasa memperoleh ihtimām (pengutamaan) dan sering kali pula takhṣīṣ (pembatasan). Pengaruhnya di sini adalah: pusat bobot kalimatnya menjadi bukan "Dia kuasa", melainkan "kuasa mengembalikan". Justru inilah yang menjadi pokok perdebatan — para lawan bicara tidak mengingkari kekuatan Allah secara umum; yang mereka ingkari adalah bahwa Dia dapat mengerjakan pekerjaan tertentu ini. Ayat ini meletakkan tekanannya di tempat perdebatan itu berada.
Kita telah melihat yang semisal teknik ini pada Al-Ikhlas 112/4: di sana pun lahū ditarik ke depan sehingga gagasan "kesetaraan dengan-Nya" ditolak secara khusus.
لَ (lām). Lam di awal la-qādir adalah lam penegas yang masuk ke dalam khabar inna. Inna + lām + kalimat nominal: tiga penegasan yang bertumpuk.
- رُجُوع (rujūʻ) — kepulangan, kembali.
- مَرْجِع (marjiʻ) — tempat yang dituju untuk kembali. Dalam bahasa Indonesia, kata rujuk dan rujukan hidup dari akar yang sama.
- رَجْعَة (rajʻah) — kembalinya sesuatu.
- ٱسْتِرْجَاع (istirjāʻ) — mengucapkan "innā lillāhi wa innā ilaihi rājiʻūn". Kalimat yang diucapkan pada saat tertimpa musibah ini memikul kata itu sendiri: "kami adalah orang-orang yang kembali kepada-Nya."
رَجْع di sini adalah masdar, dan dengan mengambil muḍāf ilaih ia menjadi rajʻihī: "dikembalikannya dia".
إِنَّهُۥ — "Dia". Menurut mayoritas ia merujuk kepada Allah. Nama Allah tidak muncul di dalam surah ini; kata gantinya datang tanpa rujukan yang disebutkan. Ini adalah pemakaian yang dikenal dalam Al-Qur'an dan telah dibahas pada bagian Surah Al-Qadr: kata ganti yang rujukannya tidak disebutkan memberitakan pengagungan (taʻẓīm) dan kemasyhuran yang sempurna — ia sedemikian terangnya sehingga penamaan tidak diperlukan.
| Pendapat | Maknanya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Manusia (mayoritas) | Mengembalikan manusia kepada kehidupan sesudah ia mati | Seluruh alur surah; bahwa ayat 9 adalah pemandangan akhirat; bahasa umum Al-Qur'an dalam pokok ini |
| Air | Mengembalikan air ke tempat keluarnya | Bahwa subjek ayat sebelumnya adalah air |
| Manusia kepada keadaannya yang pertama | Mengembalikan manusia menjadi nuṭfah kembali | Memperlihatkan ukuran kekuasaan |
Pendapat yang pertama jauh lebih kuat dari sisi konteks, dan ayat 9 membenarkannya: "pada hari diuji segala yang tersembunyi" — ini bukanlah pokok pembicaraan bagi setetes air.
Pendapat kedua dan ketiga telah dicatat tetapi tidak cocok dengan alur surah. Pilihan saya, saya ambil melalui konteks; dan hal itu tidak mengikat.
Ayat ini adalah bentuk terpendek dari argumen pokok yang dipakai Al-Qur'an ketika membela kebangkitan kembali. Argumennya adalah: pembuatan yang pertama adalah bukti bagi pembuatan yang kedua.
- "Tidakkah mereka melihat bagaimana Allah memulai penciptaan? Kemudian Allah akan mengulanginya" (Al-'Ankabut 29/19-20).
- "Dialah yang memulai penciptaan kemudian mengulanginya; dan hal itu lebih mudah bagi-Nya" (Ar-Rum 30/27).
- "Ia berkata: Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur ini? Katakanlah: Yang menghidupkannya adalah Yang menciptakannya pertama kali" (Yasin 36/78-79).
Kekuatan argumen ini bersifat logis: bukti bahwa sesuatu dapat dikerjakan adalah bahwa ia sudah pernah dikerjakan. Pihak yang membantah itu memang sudah menerima keberadaan dirinya sendiri; apa yang ia terima adalah dalil bagi apa yang ia bantah.
Catatan "dan hal itu lebih mudah bagi-Nya" pada Ar-Rum 30/27 perlu dicatat tersendiri. Kemudahan di sini bukanlah sebuah penjenjangan dari sisi Allah — bagi kekuasaan yang mutlak tidak ada sukar dan mudah. Ungkapan itu berbicara menurut ukuran manusia sendiri: membuat dari nol lebih sukar daripada mengulangi apa yang sudah pernah dibuat. Dalilnya ditegakkan dengan logika lawan bicaranya sendiri.
Pada kemunculan yang kedua kata itu akan dipakai untuk langit. Jadi inilah yang dikerjakan surah ini:
1. Mula-mula diklaim: Dia kuasa mengembalikan manusia (8). 2. Lalu datang sebuah sumpah: demi langit yang mempunyai perputaran (11).
Kata yang sama: mula-mula di dalam klaimnya, lalu di dalam sumpah atas dalil bagi klaim itu. Inilah ikatan yang paling rapat dalam surah ini, dan ia akan dibahas secara terperinci pada ayat 11.