فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ
Famā lahū min quwwatiw wa lā nāṣir "Pada hari itu ia tidak mempunyai kekuatan dan tidak pula penolong."
Fā di awal ayat memberitakan akibat dari ayat sebelumnya: ketika hal-hal yang tersembunyi itu diuji, tidak tersisa apa pun di tangan orangnya.
Lahū — "baginya". Orang tunggal yang paling akhir disebut di dalam surah adalah manusia (ayat 5). Mayoritas menyambungkan kata gantinya ke sana. Jadi ayat ini berbicara tentang manusia yang hal-hal tersembunyinya diuji.
مِن di sini adalah partikel yang tidak menambahkan makna — dalam bahasa nahwu ia zā'idah (tambahan). Fungsinya adalah menjadikan penafian itu mencakup segalanya.
Bedanya begini: mā lahū quwwatun = "ia tidak punya kekuatan". Mā lahū min quwwatin = "ia tidak punya kekuatan sedikit pun". Min tambahan menyebarkan penafian itu ke seluruh kemungkinan satu per satu (dalam ilmu nahwu hal ini disebut istigrāq).
Salah satu contoh partikel ini yang paling dikenal dalam Al-Qur'an pun berada dalam kerangka yang sama: "Dan tidak ada bagimu pelindung dan tidak pula penolong selain Allah" (Al-Baqarah 2/107 dan ungkapan-ungkapan yang semisal).
- قُوَّة (quwwah) — kekuatan orang itu sendiri. Yang datang dari dalam. Kemungkinan untuk membela diri, bertahan, dan melarikan diri.
- نَاصِر (nāṣir) — dukungan yang datang dari luar. Yang menolong, yang membela.
Jalan bagi seseorang untuk keluar dari sebuah kesulitan ada dua: ia keluar dengan kekuatannya sendiri, atau dengan pertolongan seseorang. Ayat ini menutup kedua pintu itu satu per satu. Ini adalah contoh lain dari metode yang telah kita lihat dalam Surah Al-Ikhlas: ketika menolak sesuatu, seluruh jalan keluarnya dihitung satu per satu.
Akar kata: ن-ص-ر. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah An-Nasr. Ringkasnya: menolong seseorang menghadapi musuhnya, memberinya dukungan, memenangkannya.
Sebuah catatan kamus yang menjadi milik tempat ini: dalam bahasa Arab akar yang sama dipakai pula untuk hujan. Naṣaral-gaiṡul-arḍa — hujan menolong tanah; arḍun manṣūrah — tanah yang telah mendapat hujan. Pemakaian ini dicatat di dalam kamus-kamus.
Dan yang menarik perhatian adalah: bagian berikutnya dari surah ini akan menegakkan persis gambaran tersebut — air yang turun dari langit, tanah yang terbelah. Jadi orang yang pada ayat 10 dikatakan "tidak punya nāṣir" akan berhadapan, pada ayat 11-12, dengan pemerian tentang nuṣrah yang datang kepada tanah. Tanah mendapat pertolongan; pada hari itu manusia tidak mendapatkannya.
Saya tidak menyajikan hal ini sebagai klaim permainan kata. Makna hujan pada akar itu tercatat dalam kamus-kamus, dan urutan ayat-ayatnya pun berdiri di dalam teks; yang menegakkan hubungan di antara keduanya adalah saya, dan hal itu tidak mengikat.
Al-Qur'an umumnya memakai kata نَصِير (naṣīr) untuk "penolong": "Cukuplah Allah bagimu; Dia sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong" (Al-Anfal 8/40 dan yang semisalnya).
Di sini yang dipilih adalah nāṣir. Kedua kata itu berasal dari akar yang sama tetapi berada pada pola yang berbeda: naṣīr adalah sifat musyabbahah (sifat yang telah menetap) dan ia memberitakan kesinambungan, sedangkan nāṣir adalah isim fa'il dan ia memberitakan perbuatannya.
Bedanya halus: naṣīr adalah "seseorang yang menjadi penolong", nāṣir adalah "seseorang yang menolong". Yang kedua menonjolkan perbuatannya. Ayat ini mengatakan bahwa pada hari itu perbuatan menolong tidak akan terjadi.
Ada pula penutup ayat (fāṣilah): tata bunyi sepuluh ayat pertama surah ini berbentuk -ir/-iẓ/-ib. Seandainya dikatakan naṣīr, bunyinya akan cocok tetapi polanya akan berubah; nāṣir memegang bunyinya sekaligus polanya. Dalam keadaan semacam ini, alasan penutup ayat perlu dikatakan lebih dahulu, sebab kalau tidak, kita akan mengarang sebuah penjelasan yang bersandar pada makna — prinsip ini telah dicatat pada bagian Surah Ad-Duha.
Ada yang menjagamu (4). Lihatlah dari mana engkau datang (5-7). Yang mendatangkanmu dari sana akan mendatangkanmu kembali (8). Pada hari itu apa yang ada di dalam dirimu akan diuji (9). Dan pada hari itu engkau tidak akan punya kekuatan sendiri, tidak pula dukungan seseorang (10).