إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ
In kullu nafsil-lammā ʻalaihā ḥāfiẓ "Tidak ada satu jiwa pun melainkan ada padanya seorang pelindung/penjaga."
إِن di sini bukan partikel syarat; ia nāfiyah, yakni ia menduduki tempat mā yang berarti "tidak, bukan". Pemakaian in semacam ini lazim dalam bahasa Arab: "in antum illā takżibūn" — "kamu tidak berbuat apa-apa selain berdusta" (Yasin 36/15).
Adapun لَمَّا di sini bermakna إلاّ (melainkan, selain). Pemakaian ini jarang dalam bahasa Arab tetapi dicatat oleh para ahli bahasa.
Jadi kerangka kalimatnya adalah: "Tidak ada satu jiwa pun — melainkan ada padanya seorang ḥāfiẓ." Pengalihannya yang paling dekat ke dalam bahasa Indonesia: "Tidak ada satu jiwa pun yang padanya tidak ada seorang penjaga."
Ini adalah kalimat yang disusun dengan penafian dan pengecualian; dalam bahasa Arab susunan ini (nafi + istiṡnā') adalah bentuk pembatasan (ḥaṣr) yang paling kuat. Dapat saja langsung dikatakan "pada setiap jiwa ada seorang penjaga". Tidak dikatakan demikian. Mengapa?
Karena kalimat positif yang langsung memberitakan sebuah aturan; sedangkan kalimat negatif-berpengecualian menutup pengecualiannya sejak awal. Ketika dikatakan "pada setiap jiwa ada", benak dapat bertanya "adakah kiranya pengecualiannya". Ketika dikatakan "tidak ada satu jiwa pun yang padanya tidak ada", pertanyaan itu telah terjawab sebelum diajukan.
Pada ayat ini diriwayatkan sebuah perbedaan qiraat yang langsung memengaruhi maknanya, dan ia perlu dicatat.
- لَمَّا (dengan tasydid) — bacaan yang diuraikan di atas: in penafian, lammā "melainkan". Maknanya: "tidak ada satu jiwa pun yang padanya tidak ada seorang penjaga."
- لَمَا (tanpa tasydid) — pada bacaan ini in dipandang sebagai bentuk ringan (mukhaffafah) dari "inna", dan lām di awalnya menjadi lām fāriqah yang membedakannya dari in penafian. Maknanya: "Sesungguhnya pada setiap jiwa ada seorang penjaga."
Kedua bacaan itu diriwayatkan dengan dinisbatkan kepada para imam qiraat. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti imam mana yang memilih yang mana, saya tidak menuliskan nama.
Adakah perbedaan makna? Pada akhirnya hampir tidak ada; keduanya menegakkan putusan yang sama. Perbedaannya ada pada jenis tekanannya: yang pertama menonjolkan ketiadaan pengecualian, yang kedua menonjolkan kepastian. Inilah ciri khas kebanyakan perbedaan qiraat — ia tidak mengubah putusannya, ia memperlihatkan satu wajah lain dari putusan itu.
Pada bagian Surah Asy-Syams, lapangan pemakaian kata ini di dalam Al-Qur'an telah dibahas; saya tidak mengulanginya di sini. Satu-satunya hal yang menjadi milik tempat ini adalah: di sini kata itu datang dalam bentuk nakirah (tak tentu) dan bersama kull: kullu nafsin — "setiap jiwa". Jadi yang dimaksud bukan jenis manusia, melainkan orang per orang. Penjagaan itu tidak bersifat kolektif, melainkan perorangan.
Akar kata: ح-ف-ظ. Makna asalnya adalah menjaga sesuatu agar tidak lepas dari tangan, tidak hilang, dan tidak rusak.
- حِفْظ (ḥifẓ) — penjagaan, pemeliharaan.
- مُحَافَظَة — menjaga sesuatu dengan terus melanggengkannya. Dari akar yang sama, bahasa Indonesia mengenal kata serapan mahfuz (terpelihara), seperti dalam Lauh Mahfuz.
- حَافِظَة — ingatan. Yang tidak melepaskan apa yang telah dipegangnya.
- حَفِظَ ٱلْقُرْآنَ — ia menghafal Al-Qur'an. Dan dari sinilah datang hafiz: pemakaian kata ini yang paling lazim dalam bahasa Indonesia sebenarnya adalah sebuah keadaan khusus dari makna akar "menjaga dari kehilangan".
Kata ini terbuka ke dua arah sekaligus, dan kegandaan itu menentukan dalam memahami ayatnya: ḥifẓ adalah sekaligus melindungi dan mencatat. Orang yang menghafal sekaligus melindungi dan memegang.
| Pendapat | Sandarannya | Catatan |
|---|---|---|
| Para malaikat; para penjaga yang mencatat amal | "Sesungguhnya bagi kamu ada para penjaga; para pencatat yang mulia. Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan" (Al-Infitar 82/10-12). Akar kata yang sama, pola jamak yang sama | Pendapat yang paling lazim; dalil dari dalam Al-Qur'an bersifat langsung |
| Para malaikat yang melindungi (bukan pencatatan, melainkan pemeliharaan) | "Baginya ada para pengikut yang bergiliran, di depan dan di belakangnya, yang menjaganya atas perintah Allah" (Ar-Ra'd 13/11) | Sayap "perlindungan" dari akar yang sama |
| Allah sendiri | "Tuhanku Maha Memelihara segala sesuatu" (Hud 11/57); "Dan Tuhanmu Maha Memelihara segala sesuatu" (Saba' 34/21 dan yang semisalnya) | Karena ḥāfiẓ datang dalam bentuk nakirah, bacaan ini tinggal sebagai pendapat minoritas |
Datangnya kata itu dalam bentuk nakirah (tanpa imbuhan penentu) adalah sebuah petunjuk: seandainya yang dimaksud sebuah wujud tertentu yang sudah dikenal, yang diharapkan adalah dikatakan al-ḥāfiẓ. Ketaktentuan di sini menunjukkan entah pengagungan (taʻẓīm) entah jenis. Keduanya mungkin; saya tidak memaksakan pilihan.
Tetapi hal ini perlu dinyatakan: pendapat-pendapat itu tidak saling menyingkirkan. Baik yang mencatat maupun yang melindungi, keduanya bekerja dengan izin dan perintah. Yang dikatakan ayat ini bukanlah "siapa", melainkan "ada" — dan seluruh bobot kalimatnya bertumpu di sini.
- Ada yang menjagamu (4).
- Agar penjagaan itu punya makna, harus ada perhitungan; agar ada perhitungan, harus ada pengembalian (8).
- Dalil bahwa pengembalian itu mungkin adalah dari mana engkau datang (5-7).
- Dan perhitungan itu akan melihat bukan ke luar, melainkan ke dalam (9).
Jadi ayat 4 meletakkan sebuah putusan, dan enam ayat berikutnya memperlihatkan bahwa putusan itu mungkin dan niscaya.