At-Tariq ayat 15-16

Innahum yakīdūna kaidā · Wa akīdu kaidā "Sesungguhnya mereka merancang tipu daya; dan Aku pun merancang tipu daya."

Kata ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Fil (a lam yajʻal kaidahum fī taḍlīl). Apa yang dicatat di sana:

Akar k-y-d: berusaha mengerjakan sesuatu secara diam-diam dan dengan jalan yang berputar; menyiapkan sebuah rencana yang tidak dapat dilihat pihak lawan. Ciri kata ini yang paling menentukan adalah kerahasiaannya — serangan yang terbuka tidak disebut kaid.

Dan di sana, kedua ayat At-Tariq ini disebut begini: "Ia seperti ungkapan umum dari prinsip Surah Al-Fil."

Sekarang marilah kita buka penetapan itu. Surah Al-Fil menceritakan sebuah peristiwa tertentu: sebuah pasukan datang, rencananya menjadi sia-sia. Sedangkan At-Tariq mengungkapkan prinsip yang sama tanpa peristiwa: mereka merancang, Aku merancang. Pada Al-Fil hasilnya diceritakan (fī taḍlīl — berada di dalam kesia-siaan); pada At-Tariq hasilnya tidak dikatakan, yang diberitakan hanyalah bahwa pihak yang satu lagi pun mengerjakan sesuatu.

Ukuran yang dicatat pada Al-Fil berlaku pula di sini: Al-Qur'an menjadikan pokok pembicaraan bukan rencana jahat itu sendiri, melainkan di tangan siapa rencana itu akan berakhir.

Pada kedua ayat itu, sesudah kata kerjanya datang sebuah masdar dari akar yang sama: yakīdūna kaidā dan akīdu kaidā.

Dalam bahasa Arab hal ini disebut maf'ul mutlak (objek mutlak) dan fungsi pokoknya adalah penegasan. Dalam bahasa Indonesia tidak ada padanannya yang persis; ia dapat didekati dengan ungkapan seperti "mereka merancang tipu daya sedahsyat-dahsyatnya" atau "mereka benar-benar merancang tipu daya".

Datangnya dalam bentuk nakirah dapat pula membawa pengagungan (taʻẓīm) atau nauʻ (pemberitaan jenis): "tipu daya yang sedemikian rupa".

Dipakainya susunan yang sama pada kedua ayat itu menceritakan kedua pihak dengan bahasa yang persis sama. Ini bukan kebetulan; hal itu akan ditekuni di bawah.

Ini adalah langgam yang dikenal dalam Al-Qur'an, dan dalam ilmu balagah Arab ia dinamai musyākalah (memakai lafal yang sama pada pembalasan).

Contoh-contohnya terang:

• "Mereka membuat tipu daya, dan Allah pun membuat tipu daya (makarū wa makarallāh); dan Allah sebaik-baik pembuat tipu daya" (Ali 'Imran 3/54).
• "Mereka hendak menipu Allah; padahal Dialah yang menipu mereka" (An-Nisa' 4/142).
• "Allah pun memperolok-olokkan mereka" (Al-Baqarah 2/15).
• "Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa dengannya" (Asy-Syura 42/40).

Bagaimana ungkapan-ungkapan ini dipahami telah lama sekali diperdebatkan dalam literatur kalam dan tafsir klasik. Penerimaan umumnya adalah: kata itu dipakai sebagai nama bagi pembalasannya. Jadi kaid yang dinisbatkan kepada Allah bukanlah sebuah muslihat yang berniat jahat; ia adalah balasan yang mengembalikan tipu daya kepada pemiliknya. Sebagaimana dicatat pula pada bagian Al-Fil, pada Yusuf 12/76 kaid dinisbatkan kepada Allah dan di sana ia tidak memikul makna yang negatif.

Mengapa kata yang sama yang dipakai? Karena untuk memperlihatkan bahwa balasannya setara satu lawan satu dengan perbuatannya. Seandainya dipakai kata yang berbeda, balasan itu akan masuk ke dalam kategori yang terpisah. Kata yang sama menegakkan kesetaraan tersebut: tidak kurang, tidak lebih.

Kedua ayat memakai kata-kata yang sama tetapi berpisah pada tiga tempat:

Pertama: ketunggalan berhadapan dengan kejamakan. Mereka banyak, mereka menyusun rencana bersama-sama. Yang berhadapan dengan mereka satu. Surah ini menegakkan ketidaksebandingan itu dengan tata bahasa.

Kedua — dan ini yang lebih menarik perhatian: "Aku". Al-Qur'an umumnya memakai jamak pengagungan (taʻẓīm) untuk perbuatan-perbuatan ilahi: innā anzalnāhu, fa-sanuyassiruhū, naḥnu. Di sini yang datang adalah orang pertama tunggal: akīdu — "Aku merancang".

Perubahan ini menjadikan perjumpaan itu bersifat satu lawan satu. Menghadapi satu pihak yang ramai, satu saja. Dan jarak kelembagaan yang dipikul jamak pengagungan itu disingkirkan.

Ketiga: pada kalimat yang pertama ada penegasan, pada yang kedua tidak ada. Innahum — "sesungguhnya mereka". Akīdu — polos. Tipu daya mereka diceritakan dengan tekanan; sedangkan balasannya diberitakan dengan sebuah kalimat yang tenang.

Perbedaan bunyi ini menyiapkan penutup surah. Teksnya tidak menaikkan takaran ancamannya; ia menurunkannya.

Mula-mula tipu daya mereka, lalu balasannya. Pada Surah Al-Fil urutannya pun demikian: mula-mula rencana Abrahah, lalu akibat rencana itu.

Urutan ini memberitakan sebuah prinsip: balasan datang sesudah perbuatan. Al-Qur'an tidak merusak urutan ini — tidak seorang pun dihukum sebelum ia berbuat.