Al-Mutaffifin ayat 8-9

Wa mā adrāka mā sijjīn • kitābun marqūm "Tahukah engkau apakah sijjīn itu? Ia adalah sebuah tulisan yang bertanda."

Pola mā adrāka telah dibahas pada bagian Al-Humazah, Al-Qadr, dan Al-Infitar, dan kaidah yang dicatat di sana adalah: ketika pola itu datang dalam bentuk māḍī, sesudahnya datang penjelasan; ketika ia datang dalam bentuk muḍāriʻ, penjelasan itu tidak datang.

Di sini polanya berbentuk māḍī (adrāka) dan sesudahnya datang sebuah kalimat: kitābun marqūm.

Tetapi ada sebuah persoalan, dan para mufasir klasik telah menaruh perhatian padanya.

Pertanyaannya adalah tentang sijjīn: "apakah sijjīn itu?" Adapun jawabannya tidak memerikan sijjīn, melainkan kitab itu: "sebuah tulisan yang bertanda."

Yakni pertanyaannya pergi ke satu tempat, jawabannya ke tempat yang lain.

Penjelasan-penjelasan yang diberikan:

Pendapat kedua adalah yang paling sesuai dengan lafal teksnya, dan ia melahirkan sebuah akibat yang penting: surah ini mengajukan pertanyaan, lalu membiarkan pertanyaan itu tanpa jawaban dan mengatakan sesuatu yang lain.

Hal ini sejalan dengan penetapan yang dicatat pada bagian Al-Humazah: pola mā adrāka mengumumkan bahwa pengetahuan tidak akan mencukupi sebelum pengetahuan itu diberikan. Di sana telah dikatakan bahwa "surah itu memerikan sesuatu sesudah mengatakan bahwa yang diperikannya tidak dapat diperikan."

Di sini ia melangkah satu langkah lebih jauh: ia bahkan tidak memerikan. Nama tempatnya disebut, pertanyaannya diajukan, dan sebagai ganti jawaban diberikanlah sifat catatan itu.

Dan hal ini akan terulang dua kali dalam surah yang sama: pada ayat ke-19 pertanyaan yang sama akan diajukan untuk ʻilliyyūn dan jawaban yang sama akan diberikan — kitābun marqūm. Pada kedua tempat itu katanya dibiarkan tanpa penjelasan.

Kesimpulan yang dapat ditarik dari sini adalah demikian, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mengatakan bahwa kita tidak perlu mengetahui apa kedua tempat itu. Pengetahuan yang diperlukan adalah sifat catatannya. Bukan di mana ia disimpan, melainkan bagaimana ia disimpan.

Akar kata: ر-ق-م. Dan kita perlu berhati-hati mengenai makna kata ini, karena ada perbedaan antara maknanya dalam bahasa Arab modern dan maknanya yang klasik.

Dalam bahasa Arab modern رقم berarti "angka, nomor" — dari pemakaian inilah angka-angka disebut arqām. Tetapi makna itu adalah makna yang diperoleh kata tersebut di kemudian hari.

Dalam bahasa Arab klasik رقم adalah: membubuhkan bekas, garis, tanda pada sesuatu. Khususnya:

• raqamaṡ-ṡauba — ia menyulam kain, ia membubuhkan corak padanya. Raqm — corak bergaris pada kain.
• al-arqam — sejenis ular yang pada tubuhnya terdapat bintik-bintik dan garis-garis.
• raqamal-kitāba — ia memberi titik pada tulisan, ia menandai huruf-hurufnya, ia membuatnya tidak akan tertukar.

Satu-satunya pemakaiannya yang lain di dalam Al-Qur'an: "Apakah engkau mengira bahwa Ashabul Kahf dan Ar-Raqim termasuk tanda-tanda Kami yang mengherankan?" (Al-Kahf 18/9). Apa itu Ar-Raqīm diperdebatkan; pendapat yang paling luas adalah bahwa ia sebuah lempeng atau prasasti yang padanya tulisan dipahatkan.

Gagasan yang berada di pusat kata ini adalah: dijadikannya tulisan itu tidak dapat dihapus.

Corak yang disulamkan pada sehelai kain bukanlah cat yang disapukan pada kain itu; ia telah masuk ke dalam benangnya. Tulisan yang dipahatkan pada sebuah lempeng bukan ditulis di atasnya, melainkan dipahat ke dalamnya. Marqūm adalah catatan dari jenis itu.

Dan sebuah lapis makna yang kedua: diberi titik, ditandai, dicegah agar tidak tertukar. Dalam tulisan Arab, titik-titik dibubuhkan di kemudian hari dan tujuannya adalah mencegah huruf-huruf tertukar satu sama lain. Sebuah tulisan yang marqūm adalah tulisan yang tidak menyisakan kebimbangan dalam pembacaannya.

Hal ini menegakkan kaitan dengan tiga ayat pertama surah ini. Pekerjaan yang dikerjakan muṭaffif adalah memakai takaran di dalam wilayah kebimbangan: tepat di samping batasnya, sebuah selisih yang samar sampai tidak dapat dibantah.

Sebuah catatan yang marqūm adalah kebalikannya secara persis: sebuah tulisan yang tidak punya tepi, yang tidak dapat dibulatkan, yang tidak menerima tafsiran.

Sebuah dokumen yang tidak dapat diserut.

Saya sampaikan bacaan ini sebagai kesimpulan saya sendiri. Makna kata itu adalah data para ahli bahasa; pertentangan yang saya tegakkan dengan ayat-ayat pertama surah ini adalah sebuah tafsiran.

Kitābun marqūm — kedua katanya tak tentu.

Ungkapan yang diharapkan adalah al-kitābul-marqūm; pada ayat ke-7 kata kitāb memang sudah muncul di dalam sebuah rangkaian yang tertentu (kitābal-fujjār).

Ketaktentuan di sini dapat mengerjakan dua hal: tafkhīm (pembesaran — "sebuah tulisan yang sedemikian rupa") atau pemberitaan jenis ("sesuatu dari jenis tulisan yang bertanda"). Dalam sumber-sumber klasik keduanya disebutkan.