At-Takwir ayat 25

Wa mā huwa bi-qauli syaiṭānir-rajīm "Dan ia pun bukan perkataan setan yang terkutuk."

Yang terakhir dari tiga penolakan:

Ketiganya bersama-sama menutup seluruh titik tempat sebuah berita akan diperiksa: dari siapa engkau menerimanya, bagaimana engkau menyampaikannya, dari siapa ia datang.

Akar kata: ر-ج-م. Dan dua makna akar ini bertemu di sini dengan cara yang menarik:

1. Melempari batu, melontarkan batu; mengusir, menjauhkan. Rajīm — yang dilempari batu, yang diusir. Inilah kata yang ada dalam rumusan aʻūżu billāhi minasy-syaiṭānir-rajīm. 2. Berbicara tanpa pengetahuan, melontar, menerka-nerka. Ia muncul dengan terbuka dalam Al-Qur'an:

"…melemparkan batu kepada yang gaib (رَجْمًۢا بِٱلْغَيْبِ)…" (Al-Kahf 18/22)

Rajman bil-gaib — "melempar batu ke arah yang tidak terlihat", yakni menerka-nerka secara membuta.

Dan sekarang letakkanlah kedua ayat itu berdampingan:

• Ayat 24: "Ia bukanlah orang yang kikir/tertuduh dalam hal al-gaib."
• Ayat 25: "Ia bukan perkataan setan yang rajīm."

Kedua ayat itu memikul dua kata yang berdiri berdampingan pada Al-Kahf 18/22: gaib dan rajm. Dan rajman bil-gaib berarti persis "melontar-lontar perkataan tentang yang gaib".

Yakni ayat 24-25 bersama-sama mengatakan: ini bukanlah batu yang dilemparkan ke arah yang gaib.

Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri; ia bersandar pada pemakaian kata-kata itu di dalam Al-Qur'an dan ia tidak dipaksakan.

Yang ditolak ayat ini bukanlah sebuah kemungkinan yang abstrak; ia adalah sebuah pranata yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari lawan bicaranya.

Tukang tenung (kāhin) di Arabia jahiliah adalah orang yang diterima sebagai pemberi kabar dari yang tidak terlihat. Pemahaman yang lazim tentang cara kerjanya adalah ini: seorang tukang tenung memiliki jin atau setan pembantu; jin itu membawa apa yang didengarnya dari langit; lalu sang tukang tenung menyampaikannya dengan bahasa yang bersajak, berkafiah, dan tertutup.

Yakni di tangan lawan bicara sudah tersedia sebuah kategori untuk menempatkan Al-Qur'an. Orang yang berbicara dengan kafiah, yang memberi kabar dari yang tidak terlihat — itulah tukang tenung.

Ayat 19-25 surah ini menolak persis kategori tersebut. Dan cara penolakannya layak diperhatikan: ia tidak mengingkari kategori itu, ia menghitung sifat-sifat salurannya. Saluran seorang tukang tenung bersandar pada sesuatu yang tersembunyi, tidak terawasi, dan terusir. Adapun saluran yang di sini: kedudukannya jelas, wewenangnya jelas, ketepercayaannya dinyatakan, dan ia terlihat.

Al-Qur'an menegakkan pembedaan ini dengan terbuka di tempat yang lain — telah disebutkan pula pada bagian Al-Bayyinah:

"Dan Al-Qur'an itu tidaklah dibawa turun oleh setan-setan. Dan hal itu tidaklah patut bagi mereka, dan mereka pun tidak akan sanggup. Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari mendengarnya." (Asy-Syu'ara' 26/210-212)

عَنِ ٱلسَّمْعِ لَمَعْزُولُون — "mereka dipecat dari pendengaran". Yakni salurannya tertutup.