At-Takwir ayat 24

Wa mā huwa ʻalal-gaibi bi-ḍanīn "Dan ia bukanlah orang yang kikir terhadap yang gaib."

Perbedaan qiraat surah ini yang paling dikenal ada di sini dan ia sungguh-sungguh mengubah maknanya.

Perbedaannya hanya pada satu titik: ض ataukah ظ.

Keduanya adalah cara baca yang sahih dan tercatat dalam sumber-sumber. Karena saya tidak yakin cara baca yang mana milik imam yang mana, saya tidak menyebutkan nama.

Sebuah catatan: ini bukan persoalan penyalinan. Dalam tulisan Arab ض dan ظ adalah dua huruf yang berbeda dan pada periode awal pun keduanya dibedakan satu sama lain. Yakni yang ada di hadapan kita adalah sebuah perbedaan qiraat yang sungguh-sungguh.

ضَنِين — akar ض-ن-ن. Ḍanna bisy-syaiʼ — ia menahan sesuatu karena sayang, ia tidak rela memberikannya, ia tidak ingin melepaskannya dari tangannya. Ḍinn — sesuatu yang dipandang seseorang paling berharga dan tidak diberikannya kepada siapa pun. Ḍanānah — kekikiran.

Ciri kata ini: bukan kekikiran yang biasa, melainkan menahan karena memandangnya berharga. Seseorang memberikan hartanya tetapi tidak memberikan rahasianya; itulah ḍanīn.

ظَنِين — akar ظ-ن-ن. Ẓann — menyangka, menduga; dan ẓanīn (wazan faʻīl, dalam makna isim maf'ul) — yang dicurigai, yang dituduh, yang dipandang tidak dapat dipercaya. Dalam bahasa Arab "syāhidun ẓanīn" — saksi yang tertuduh; orang yang kesaksiannya tidak diterima. Sebuah istilah hukum.

Dan inilah yang menarik.

Dua cara baca, dua bantahan yang berbeda yang dijawab. Dan keduanya ada di dalam siyaq.

Dalam tradisi klasik, bahwa dua qiraat yang sahih sama-sama memberikan makna yang kukuh dipandang bukan sebagai cacat, melainkan sebagai sebuah kekayaan: pada satu tempat yang sama terdapat makna sebanyak dua ayat. Ini adalah sebuah pendekatan yang lazim disuarakan dalam literatur qiraat; saya tidak menisbatkannya kepada orang tertentu.

Pilihan saya sendiri — dan hal itu tidak mengikat — condong ke arah ضَنِين, dan alasannya adalah susunan katanya: kata itu berada dalam kafiah yang sama dan dalam lapangan gagasan yang sama dengan amīn tiga ayat sebelumnya. Amīn (yang dapat diberi amanat) dan ḍanīn (yang menahan karena sayang) menegakkan sebuah pertentangan yang wajar: orang yang menerima amanat tidak menguranginya.

Tetapi cara baca ظَنِين pun punya sandaran yang kuat: ayat 22, 24, dan 25 bersama-sama membentuk sebuah rangkaian yang menolak tiga tuduhan, dan ẓanīn duduk dengan tepat pada rangkaian itu.

Ketika cara baca ini diterima, ayat itu berarti telah mengatakan sesuatu yang menarik perhatian.

Pengetahuan tentang yang gaib menjadi berharga sekadar ia ditahan.

Klaim atas jalan masuk kepada yang tidak terlihat sepanjang sejarah telah menjadi sumber kekuasaan — ketukangtenungan, peramalan, pengetahuan esoteris. Dan kekuasaan itu justru lahir dari tidak dibagikannya pengetahuan tersebut. Jika pengetahuan terbuka bagi semua orang, ia tidak menghasilkan keistimewaan. Kedudukan seorang tukang tenung bergantung pada diberikannya apa yang diketahuinya secara memilih-milih dan sepotong-sepotong.

Apa yang dikatakan ayat ini: pembawa ini tidak melakukan hal itu. Ia memberikan apa yang ada di tangannya tanpa kurang, ia memberikannya kepada semua orang, ia memberikannya juga kepada para penentangnya.

Dan ini adalah perilaku yang berlawanan dengan kepentingan pembawa itu sendiri. Orang yang ingin menegakkan kedudukan tidak membagikan apa yang diterimanya seperti itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai bukti. Pada bagian 'Abasa sebuah pengamatan serupa telah dibuat dan di sana pun catatan yang sama dibubuhkan: teks ini memuat unsur-unsur yang tidak bekerja untuk kepentingan pembawanya. Pembaca sendirilah yang memutuskan di mana ia akan meletakkan hal ini dalam penalarannya.

Taqdīm. Rangkaian ʻalal-gaibi datang sebelum bi-ḍanīn. Urutan yang biasa adalah wa mā huwa bi-ḍanīnin ʻalal-gaib. Didahulukannya ia memberitakan ikhtiṣāṣ: "justru dalam hal yang gaib".

Huruf عَلَى. Yang dipakai bukan ḍanna bi-, melainkan ḍanna ʻalā. ʻAlā memberitakan berada di atas dan menguasai (istīlāʼ). Yakni yang gaib dilukiskan sebagai sesuatu yang berada di bawah tangannya — dan ia tidak menahannya.

ٱلْغَيْب — akar غ-ي-ب. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/3; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: lenyap dari pandangan, tertutup. Yang gaib adalah bukan yang tiada, melainkan yang tidak terlihat — pembedaan ini menentukan dan ia sering dikacaukan.

Dan ia duduk pada tempatnya di dalam tenunan surah ini: pada ayat kelima belas sumpah dilakukan demi bintang-bintang yang bersembunyi; pada ayat kedua puluh empat yang dipertahankan adalah berita yang datang dari yang tersembunyi. Sumpah demi benda-benda yang lenyap lalu kembali, untuk sebuah berita yang datang dari tempat yang lenyap.