'Abasa ayat 13-16

Fī ṣuḥufim mukarramah ۝ Marfūʻatim muṭahharah ۝ Bi-aidī safarah ۝ Kirāmim bararah "Ia berada di dalam lembaran-lembaran yang dimuliakan; yang ditinggikan, yang disucikan; ia berada di tangan para utusan penulis — yang mulia lagi ahli kebajikan."

Fī ṣuḥufin — "di dalam lembaran-lembaran". Rangkaian ini adalah sifat atau ḥāl bagi tażkirah pada ayat kesebelas: "ia adalah sebuah peringatan, sebuah peringatan yang berada di dalam lembaran-lembaran". Mayoritas ahli tata bahasa klasik berada pada arah ini.

Yang menarik perhatian dalam susunannya adalah urutan sifat-sifatnya: mukarramah, marfūʻah, muṭahharah — ketiganya isim maf'ul, ketiganya pasif, ketiganya berakhir dengan rima yang sama. Lalu polanya berganti: safarah, kirām, bararah — ketiganya adalah bangun aktif (isim fa'il atau sifat musyabbahah).

Jadi separuh kalimat itu menceritakan pekerjaan yang dikerjakan, separuhnya lagi menceritakan yang mengerjakannya:

Lembaran-lembaran itu tidak memperoleh sendiri nilainya, tidak meninggikan dirinya, tidak menyucikan dirinya. Adapun para pemikulnya adalah yang memang mulia dan baik. Pembedaan ini telah dibahas pada bagian Al-Bayyinah 98/2; penetapan di sana berlaku pula di sini.

Kedua kata ini telah dibahas dengan terperinci pada Al-Bayyinah 98/2 (ṣuḥufam muṭahharah) dan di sana ia diperbandingkan dengan ayat-ayat ini; saya tidak mengulanginya. Ringkasnya: akar ص-ح-ف adalah permukaan rata yang di atasnya ditulis; mushaf berasal dari akar yang sama. Adapun ط-ه-ر adalah kebersihan; muṭahharah adalah isim maf'ul — bukan bersih, melainkan dibersihkan.

Perbedaan dan tambahannya di sini. Di antara kedua tempat itu ada perbedaan susunan yang sungguh ada dan layak dicatat:

Dalam Al-Bayyinah lembaran-lembaran itu dibacakan; gambaran di sana adalah seorang utusan yang membacakan teks di hadapan manusia. Dalam 'Abasa lembaran-lembaran itu dipegang di tangan; gambaran di sini adalah mata rantai teks itu sebelum ia sampai kepada manusia.

Jadi dua surah memperlihatkan dua ujung rantai yang berbeda: 'Abasa yang di atas, Al-Bayyinah yang di bawah. Rangkaian yang sama, sifat pasif yang sama, dua tempat yang berbeda.

Dan makna tambahan yang diperoleh muṭahharah di sini: pada bagian Al-Bayyinah telah dicatat bahwa tidak dikatakan dari apa kata ini disucikan dan bahwa lima penjelasan diberikan di sana. Siyaq 'Abasa mendukung penjelasan yang kelima (diluhurkan, dijadikan mulia), sebab kata itu di sini berdiri dalam daftar yang sama dengan mukarramah dan marfūʻah. Kebersamaan sifat-sifat itu memberi kesan bahwa kebersihan di sini bermakna nilai dan ketidakbolehsentuhan, lebih daripada kebersihan hukum atau badan. Ini adalah sebuah kesimpulan, dan hal itu tidak mengikat.

مُكَرَّمَة — akar ك-ر-م. Karam: kemurahan, keluhuran, keberhargaan. Karīm — sekaligus murah hati dan berharga. Ikrām — memberi penghormatan.

Isim maf'ul, dari bab tafʻīl: "yang dijadikan mulia". Bukan mulia dengan sendirinya; kemuliaannya diberikan.

Dan akar yang sama datang lagi pada ayat keenam belas: كِرَام. Lembaran-lembaran itu mukarramah (dijadikan mulia, pasif), para pemikulnya kirām (yang memang mulia, aktif). Akar yang sama, dua pola, dua kedudukan. Inilah tenunan paling rapat di dalam pasase empat ayat ini.

مَرْفُوعَة — akar ر-ف-ع. Meninggikan, mengangkat. Rifʻah — ketinggian; rafīʻ — luhur.

Dua bacaan: (a) tinggi dari sisi tempat — ia dijaga di sebuah tempat yang tidak terjangkau manusia; (b) luhur dari sisi derajat — ia ditinggikan dari sisi nilai. Al-Qur'an memiliki pemakaian yang mendukung kedua-duanya: "Di rumah-rumah yang Allah telah mengizinkan untuk ditinggikan" (An-Nur 24/36) — di sana turfaʻa adalah untuk derajat.

Keduanya tidak saling menyingkirkan. Dan di sini ada sebuah logika susunan: mukarramah (nilai), marfūʻah (tak terjangkau), muṭahharah (tidak rusak). Ketiganya menjawab tiga pertanyaan berbeda yang dapat diajukan tentang sebuah teks: berhargakah ia, terjagakah ia, rusakkah ia.

Kata surah ini yang paling berbobot ada di sini dan ia memikul keseluruhan surah.

Akar kata: س-ف-ر. Di bawah akar ini hanya ada satu gagasan: mengangkat tutup, menyingkapkan. Seluruh turunannya keluar dari pusat ini dan sebarannya mengejutkan:

• سَفَرَ — ia membuka, ia mengangkat tutupnya. Safaratil-marʼatu ʻan wajhihā — perempuan itu membuka wajahnya. Asfaraṣ-ṣubḥu — subuh menyingsing, cahaya pun tampak.
• سَفَر — perjalanan. Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa adalah: perjalanan diberi nama ini karena ia menyingkapkan akhlak manusia. Di jalan tidak seorang pun dapat berpura-pura; keletihan, kelaparan, dan keterpaksaan menumpahkan keadaan manusia yang sebenarnya.
• سِفْر (jamaknya asfār) — kitab besar, jilid. Karena ia menyingkapkan apa yang ada di dalamnya. Ia muncul dalam Al-Qur'an: "seperti keledai yang membawa kitab-kitab tebal" (Al-Jumu'ah 62/5).
• سَفِير — utusan yang bolak-balik di antara dua pihak, penengah. Inilah kata safīr yang hari ini berarti duta besar. Karena ia menyingkapkan persoalan di antara dua pihak, ia menjernihkan perkara di antara keduanya.
• سُفْرَة — bekal perjalanan dan kain tempat bekal itu dihamparkan; dari sinilah kata sofra (alas/meja makan) dalam bahasa Turki.
• مِسْفَرَة — sapu. Yang membuka lantai, yang mengangkat apa yang ada di atasnya.

سَفَرَة adalah bentuk jamak dari sāfir dan di dalam jaringan akar ini ia memikul dua makna sekaligus: para penulis (yang menyingkapkan teks) dan para utusan (yang bolak-balik di antara dua pihak).

Dan wahyu persis adalah kedua hal itu: sesuatu yang dipikul di antara dua pihak dan yang disingkapkan. Kata itu adalah pemerian bagi pekerjaan yang dikerjakannya.

Sekarang lihatlah ayat ketiga puluh delapan: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ — "pada hari itu ada wajah-wajah yang musfirah."

Akar yang sama. Musfirah: wajah yang terbuka, yang bercahaya, yang berseri — seperti menyingsingnya subuh.

Jadi surah ini memakai akar tersebut dua kali, pada dua ujung:

Teks itu tersingkap di tangan safarah; wajah orang-orang yang menerimanya menjadi musfirah. Kata kerja yang sama, sekali di atas dan sekali di bawah.

Hal ini menjelaskan pula mengapa salah satu nama surah ini adalah as-Safarah, dan ia akan didatangi kembali pada bagian surah secara keseluruhan.

Mayoritas berada pada pendapat pertama dan siyaq pun mendukungnya: pasase itu menceritakan sumber teks, bukan penerimanya. Tetapi pendapat kedua tidak boleh disingkirkan; kata itu sendiri terbuka bagi kedua-duanya.

كِرَام — bentuk jamak dari karīm; telah dibahas di atas.

بَرَرَة — akar ب-ر-ر. Pusat konkret akar ini adalah keluasan: al-barr — daratan (lawan laut), lapangan yang terbuka dan luas. Dari sini:

• بِرّ (birr) — kebajikan yang menyeluruh, kebaikan dalam keluasannya. Al-Baqarah 2/177 mendefinisikan birr dan definisinya dibuat luas: pokok-pokok keimanan + memberikan harta + salat + zakat + menepati janji + kesabaran. Pada bagian Al-Ma'un ayat ini telah dibahas.
• بَارّ / بَرّ — yang berbuat kebajikan, yang setia. Bentuk jamaknya: bararah dan abrār.
• بِرّ الوالدين — berbakti kepada kedua orang tua.

Bararah berada pada pola فَعَلَة. Pola ini dalam bahasa Arab dipakai pada bentuk jamak sifat-sifat yang menyatakan pekerjaan tetap dan kesinambungan (kātib → katabah, sāḥir → saḥarah). Jadi bukan "orang-orang yang sekali berbuat baik", melainkan orang-orang yang telah menjadikan kebajikan sebagai keadaannya.

Dan sekarang lihatlah ayat terakhir surah ini: أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَفَرَةُ ٱلْفَجَرَةُ — "itulah orang-orang kafir lagi durhaka."

كَفَرَة dan فَجَرَة — pola yang sama. Lawan persis dari بَرَرَة, pada pola yang sama, pada rima yang sama.

Surah ini, dengan bunyi yang sama dan pola yang sama, mempertemukan yang paling atas dengan yang paling bawah. Ini adalah kesetangkupan yang berdiri di dalam tenunan teksnya sendiri; ia bukan hal yang dipaksakan.

Dan Al-Qur'an meletakkan pasangan ini secara terbuka berdampingan di tempat yang lain: "Sesungguhnya orang-orang yang berbakti (al-abrār) berada dalam kenikmatan; dan sesungguhnya orang-orang yang durhaka berada dalam neraka" (Al-Infitar 82/13-14). Dua akar yang sama, pertentangan yang sama.