قُتِلَ ٱلْإِنسَٰنُ مَآ أَكْفَرَهُۥ
Cara kerja pola ini telah dibahas pada bagian Tabbat 111/1; saya tidak mengulanginya. Penetapan di sana adalah: bentuknya kutukan, isinya putusan. Kalimat itu tampak seperti menegakkan sebuah harapan, padahal sesungguhnya ia memberitakan sesuatu yang sudah terjadi.
Kata itu sendiri. Qutila — bentuk pasif dari qatala: "dibunuh". Dalam bahasa Arab ini adalah pola kutukan yang sudah mapan dan ia sepadan dengan ungkapan "binasalah", "matilah ia" dalam bahasa Indonesia. Penjelasan para ahli bahasa adalah: karena kematian adalah hal paling akhir yang dapat menimpa manusia, ia dipakai sebagai titik kutukan yang paling ujung.
Pada ketiga tempat itu pola yang sama, dan pada ketiganya ada tuduhan yang sangat berat. Di sini lawan bicaranya bukan sebuah kelompok; melainkan al-insān — manusia sebagai jenis.
Mengapa sekeras ini? Siyaq memberikan jawabannya. Empat ayat sebelumnya menceritakan dari ketinggian mana teks itu datang: lembaran-lembaran yang berharga, ditinggikan, disucikan, para pemikul yang mulia. Dan kini pembicaraan berbalik kepada lawan bicara teks tersebut. Yang melahirkan kekerasannya adalah jarak: jarak antara deretan yang di atas dan tanggapan yang di bawah.
Imbuhan penentu menyatakan jenis: bukan orang tertentu, melainkan manusia sebagai jenis. Di sini surah keluar dari peristiwa tunggal pada sepuluh ayat pertama dan berpindah kepada yang umum.
Dan peralihan ini perlu dilihat: kritiknya selesai. Lawan bicaranya berganti. Pada sisa surah ini peristiwa itu tidak akan didatangi lagi. Inilah langkah terakhir arsitektur kesantunan yang dicatat pada bagian pertama — lawan bicara dilepaskan.
| Bacaan | Bagaimana ia dipahami | Penilaian |
|---|---|---|
| Pola taʻajjub (keheranan) | Pola mā afʻalahu: "alangkah kufurnya dia!" Dalam bahasa Arab keheranan disusun dengan pola ini (mā aḥsanahu — alangkah bagusnya!) | Pendapat mayoritas. Polanya memang langsung pola ini |
| Pola istifhām (pertanyaan) | "Apa yang menjadikannya kafir?" — sebab apa yang membuatnya sampai ke keadaan ini | Mungkin; ada keselarasan bunyi dengan pertanyaan min ayyi syaiʼin khalaqah yang datang sesudahnya |
| Pola nafi (peniadaan) | Mā sebagai partikel peniadaan: "Dia tidak menjadikannya kafir / tidak membuatnya kafir" | Lemah; ia tidak sesuai dengan siyaq dan memaksakan polanya |
Bacaan pertama adalah yang paling kuat. Tetapi yang kedua punya satu keindahan: ketika dibaca sebagai pertanyaan, ia membentuk sebuah rangkaian pertanyaan bersama pertanyaan "dari apakah Dia menciptakannya?" yang datang persis sesudahnya, lalu jawabannya diberikan: dari setetes air. Yakni sebab kekufuran itu ditanyakan dan sebagai jawabannya ditunjukkanlah bahan asal manusia.
Akar kata: ك-ف-ر. Akar ini telah dibahas pada bagian Surah Al-Kafirun 109; saya tidak mengulanginya. Ringkasnya: makna konkret akar itu adalah menutupi, menudungi. Kufrānun niʻmah — menutupi nikmat yang telah diberikan.
Polanya di sini adalah bab afʻala dan ketika dibaca sebagai pola keheranan ia berarti "alangkah banyaknya ia menutupi".
Dan di dalam tenunan surah ini akar tersebut berdiri pada dua ujung: pada ayat ketujuh belas mā akfarah, pada ayat keempat puluh dua al-kafarah. Dua puluh empat ayat yang terletak di antaranya menyajikan rincian hal-hal yang ditutupi manusia: penciptaannya, ukurannya, jalannya, kematiannya, kuburnya, kebangkitannya, airnya, tanahnya, bijinya, anggurnya, zaitunnya, kurmanya.
Jadi surah ini membuka sebuah dakwaan, menderetkan dalil-dalilnya, lalu menjatuhkan putusannya. Ayat ketujuh belas adalah surat dakwaan, ayat 18-32 adalah dalil-dalilnya, ayat keempat puluh dua adalah putusannya. Bangun ini akan saya kumpulkan kembali pada bagian surah secara keseluruhan.