وَخَلَقْنَٰكُمْ أَزْوَٰجًا
Pada ayat keenam dan ketujuh kata kerjanya adalah جَعَلَ. Di sini ia berpindah ke خَلَقَ, dan pada ayat berikutnya ia akan kembali lagi kepada jaʻala.
Pembedaan yang dicatat di atas bekerja di sini: jaʻala menunjukkan penataan yang sudah ada, khalaqa menunjukkan pengadaan. Dan untuk manusia, yang dipakai adalah kata kerja menciptakan.
Selain itu, pola pertanyaannya pun ditinggalkan: ayat keenam berbunyi "bukankah Kami telah menjadikan?"; ayat ini adalah kalimat berita yang lurus. Para ahli nahwu menjelaskan hal ini sebagai berlanjutnya pola pertanyaan itu secara makna (yakni ia bermakna "bukankah Kami ciptakan kamu berpasang-pasangan?"); sebagian yang lain menerima bahwa polanya berubah di tempat kalimat itu dimulai.
Di sini ada sebuah jebakan bagi penutur bahasa Indonesia dan ia perlu dibersihkan lebih dahulu. Dalam bahasa Arab, زَوْج bukan berarti "sepasang", melainkan "satu belahan dari sepasang". Yakni seseorang adalah zauj bagi pasangannya; keduanya sekaligus barulah menjadi zaujān (dua belahan).
Dalam bahasa Indonesia kata "pasangan" memikul kedua makna itu sekaligus: ia dapat berarti kedua belahnya sekaligus, dapat pula berarti satu belah yang menemani belah yang lain. Ketika membaca Al-Qur'an, perbedaan ini penting.
Makna asal kata itu adalah: yang menjadi lengkap dengan adanya orang lain di sampingnya. Orang tidak dapat menjadi zauj seorang diri; untuk menjadi zauj diperlukan seorang pasangan. Yakni kata itu memerikan sebuah wujud bukan dengan dirinya sendiri, melainkan dengan hubungannya.
- زَوَّجَ — mengawinkan, memasangkan. Dan dalam Al-Qur'an, pada adegan kiamat: "Dan apabila jiwa-jiwa dipasangkan" (At-Takwir 81/7).
- زَوْجَيْنِ — dua pasangan. "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasangan" (Az-Zariyat 51/49); "Dan dari segala buah-buahan Dia jadikan padanya sepasang-sepasang" (Ar-Ra'd 13/3).
| Pendapat | Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|---|
| Laki-laki dan perempuan | Jenis manusia diciptakan dalam bentuk dua pasangan | Pemakaian kata ini yang paling lazim; An-Najm 53/45: "Dan bahwa Dialah yang menciptakan pasangan — laki-laki dan perempuan" |
| Golongan demi golongan, ragam demi ragam | Azwāj dalam bahasa Arab dipakai juga dalam makna "jenis-jenis, golongan-golongan"; manusia diciptakan dalam keadaan yang berbeda-beda: tinggi-pendek, kaya-miskin, hitam-putih | Pemakaian azwāj dalam makna "ragam" di dalam Al-Qur'an: "Kami tumbuhkan padanya pasangan-pasangan tumbuhan yang baik" (Luqman 31/10; Qaf 50/7) |
Sebuah pengamatan. Dari sebelas unsur yang dirinci dalam gambaran ini, hanya satu yang merupakan manusia itu sendiri — dan itu pun disebut dengan sebuah kata hubungan.
Bumi, gunung, tidur, malam, siang, langit, matahari, awan, biji-bijian, kebun: semuanya adalah hal-hal yang berada di luar manusia. Pada ayat kedelapan, surah ini untuk sesaat berpaling dari luar ke dalam dan merinci manusia itu sendiri. Tetapi ia merinci manusia bukan sebagai sebuah wujud yang berdiri sendiri, melainkan sebagai sebuah wujud yang berpasangan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Dan saya menarik kesimpulan ini: surah itu merinci manusia pun sebagai bagian dari gambaran tersebut — yakni manusia bukanlah penonton yang berdiri di luar rumah yang disiapkan untuknya, melainkan bagian dari perabot rumah itu.
Tempat ayat ini di dalam argumen surah sudah terang, dan Al-Qur'an menegakkannya dengan terbuka di tempat-tempat lain:
"Apakah manusia mengira bahwa ia akan dibiarkan begitu saja? Bukankah ia dahulu setetes mani yang ditumpahkan? Kemudian ia menjadi segumpal darah; lalu [Allah] menciptakannya dan menyempurnakannya. Lalu Dia menjadikan darinya sepasang — laki-laki dan perempuan. Bukankah [Dia] yang berbuat demikian berkuasa menghidupkan orang mati?" (Al-Qiyamah 75/36-40)
Rangkaian ayat ini adalah bentuk terbuka dari argumen Surah An-Naba': penciptaan yang berpasangan adalah dalil bagi penciptaan yang kedua.
Dan dalil empat tahap yang dicatat pada Al-Baqarah 2/28 pun bekerja dari tempat yang sama: "Kamu dahulu mati, lalu Dia menghidupkan kamu…" — tahap yang dibantah itu tidak lain adalah pengulangan tahap yang sudah terjadi.