An-Naba' ayat 7

Wal-jibāla autādā "Dan gunung-gunung sebagai pasak-pasak?"

Ia bergantung pada kata kerja di ayat sebelumnya: "Bukankah gunung-gunung pun Kami jadikan pasak?"

Akar kata: و-ت-د. وَتِد (watid) — pasak, paku, potongan runcing dari kayu atau besi yang ditancapkan ke tanah. Bentuk jamaknya أَوْتَاد.

Pemakaian asal kata ini dalam kebudayaan Arab adalah pasak kemah. Sebuah kemah berdiri tegak karena kainnya ditambatkan ke tanah dengan pasak. Tanpa pasak, kemah itu akan terbawa angin.

Dan hal ini memerikan fungsi pasak dengan tepat: pasak ada bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk sesuatu yang ditahannya. Bagian pasak yang terlihat itu kecil; adapun pekerjaannya selesai di bagian yang tidak terlihat, di dalam tanah.

Kata ini muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an sebagai sifat bagi Fir'aun:

"…dan Fir'aun yang mempunyai pasak-pasak." (Sad 38/12)

"Dan [apa yang diperbuat Tuhanmu terhadap] Fir'aun yang mempunyai pasak-pasak?" (Al-Fajr 89/10)

Tentang makna ungkapan itu diriwayatkan dua pendapat:

Pendapat pertama duduk lebih mudah dari sisi kebahasaan; pendapat kedua pun diriwayatkan.

Sekarang mari kita letakkan kedua pemakaian itu berdampingan — dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Dalam Surah An-Naba', gunung-gunung adalah pasak-pasak Allah. Dalam Surah Al-Fajr dan Surah Sad, Fir'aun pun mempunyai pasak-pasak. Dan surah berikutnya — An-Nazi'at — akan memperlihatkan apa jadinya pasak-pasak Fir'aun: "Maka Allah menyiksanya dengan azab akhirat dan azab dunia" (79/25).

Perbedaan antara kedua perangkat pasak itu adalah: yang satu masih berdiri di tempatnya, yang lain telah tercabut. Dan ayat kedua puluh surah ini akan mengatakan hal yang ketiga: pasak-pasak Allah pun akan dicabut — tetapi pada waktunya dan oleh tangan-Nya.

Data yang menjadi sandaran bacaan ini ada di dalam teks: tiga kemunculan kata autād, dan datangnya An-Nazi'at persis sesudah An-Naba'. Adapun yang menegakkan kaitannya adalah saya.

Ungkapan ini adalah salah satu ungkapan Al-Qur'an yang paling banyak dipaksakan pada zaman modern. Aturan yang tercatat dalam Metode akan diterapkan di sini: sebuah pengetahuan modern tidak dipaksakan ke dalam ayat.

Mula-mula mari kita lihat apa yang dikatakan ayat ini. Ayat ini tidak mengatakan sesuatu tentang bentuk gunung. Ia tidak mengatakan sesuatu tentang susunan gunung, kedalamannya, atau terbentuknya. Satu-satunya yang dikatakannya adalah sebuah fungsi: gunung mengerjakan bagi bumi apa yang dikerjakan pasak bagi kemah.

Al-Qur'an mengatakan fungsi itu dengan terang di tempat lain:

"Dan Dia menancapkan gunung-gunung di bumi agar ia tidak berguncang bersama kamu." (An-Nahl 16/15; ungkapan yang serupa ada pada Al-Anbiya' 21/31 dan Luqman 31/10)

Kata kerja di sini adalah أَن تَمِيدَ بِكُمْ — maid: berayun, berguncang (dipakai juga untuk oleng sebuah kapal di laut). Jadi fungsi gunung dituturkan sebagai pemantapan. Akar ini telah dibahas pada An-Nahl 16/15 dan di sana dicatat bahwa kata itu berbeda dari zilzāl (ز-ل-ز-ل) dan dari rajfah (ر-ج-ف); ayat itu tidak memakai kata gempa.

Sekarang izinkan saya mengatakan di mana pemaksaan itu bermula. Bertolak dari ayat-ayat ini lalu mengatakan "Al-Qur'an telah memberitakan akar gunung di bawah tanah dan keseimbangan isostasi" memikul tiga persoalan yang berbeda:

1. Ayat itu tidak mengatakannya. Dalam perumpamaan pasak, terbenamnya pasak ke dalam tanah memang sudah ada di dalam kata itu sendiri; ini bukan sebuah dakwaan geologi, melainkan gambar milik kata itu sendiri. 2. Ia merusak argumennya. Sebagaimana dicatat di atas, fungsi ayat keenam sampai keenam belas adalah merinci hal-hal yang dapat dipastikan sendiri oleh lawan bicara. Sesuatu yang tidak dapat dipastikan tidak dapat dipakai sebagai dalil. 3. Ia membuat teks itu bergantung kepada ilmu pengetahuan. Jika kebenaran sebuah ayat disandarkan kepada model ilmiah hari ini, apa jadinya ayat itu ketika modelnya berubah? Metode ini membuat rapuh justru apa yang hendak dibelanya.

Lalu apakah antara ayat ini dan pengetahuan hari ini sama sekali tidak dapat ditegakkan sebuah hubungan?

Hubungan jujur yang dapat ditegakkan adalah ini, dan saya menuliskannya dengan catatan bahwa ia satu cara pandang: bahwa sebaran massa bumi berkaitan dengan perputaran dan keseimbangan planet ini adalah sesuatu yang diketahui hari ini. Fungsi "pemantapan" yang dikatakan ayat itu dan pengetahuan tersebut tidak saling mendustakan.

Tetapi hal itu tidak berarti "ayat ini telah memberitakannya". Ayat itu menamai sebuah fungsi yang terlihat; ilmu pengetahuan meneliti mekanisme fungsi tersebut. Keduanya tidak sedang berbicara pada bidang yang sama.

Bacalah kedua ayat itu bersama-sama: bumi adalah buaian, gunung-gunung adalah pasak.

Buaian bergerak; pasak memantapkan. Ketika keduanya diletakkan berdampingan, yang muncul adalah sebuah keseimbangan: tidak sepenuhnya diam dan tidak pula sepenuhnya bergerak.

Dan hal ini berdiri di dalam kata-kata itu sendiri. Manfaat buaian ada pada ayunannya — tetapi dengan syarat ia tidak terguling. Manfaat kemah ada pada dapat didirikannya ia — tetapi dengan syarat ia tidak terbang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; ia bersandar pada datangnya kedua ayat itu secara beruntun.