وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاسًا · وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشًا
Wa jaʻalnal-laila libāsā · Wa jaʻalnan-nahāra maʻāsyā "Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian. Dan Kami jadikan siang sebagai [waktu] penghidupan."
Akar kata: ل-ب-س. Dan di bawah akar ini ada dua makna; keduanya muncul dalam Al-Qur'an dan keduanya keluar dari satu gagasan yang sama.
2. Mencampuradukkan, mengaburkan. لَبَسَ عَلَيْهِ — ia mengacaukan perkara itu baginya, ia membuat kepalanya keruh. اِلْتِبَاس — kekacauan, ketidakjelasan.
"Orang-orang yang tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman…" (Al-An'am 6/82 — kata kerjanya di sini yalbisū)
"Dan sekiranya Kami mengutus [Nabi itu] kepada mereka dalam [rupa] seorang lelaki, niscaya mereka akan jatuh lagi ke dalam keraguan yang mereka alami." (Al-An'am 6/9 — wa la-labasnā ʻalaihim mā yalbisūn)
"Dan janganlah kamu campuradukkan yang hak dengan yang batil." (Al-Baqarah 2/42 — wa lā talbisul-ḥaqqa bil-bāṭil)
Gagasan yang menyatukan kedua makna itu adalah: menutup bagian atas sesuatu akan membuatnya tidak terlihat atau tidak dapat dibedakan. Pakaian menutupi badan; pencampuradukan menutupi yang hak. Dalam bahasa Indonesia pun ungkapan "menutupi" memikul keduanya sekaligus.
- Ia menutupi. Ia menyembunyikan yang terlihat; ia menyimpan manusia dari pandangan mata.
- Ia mengaburkan. Dalam kegelapan, batas segala sesuatu hilang; membedakan menjadi sukar.
Karena itulah pemilihan kata ini tepat pada tempatnya. Dapat saja dikatakan "kegelapan" (ẓulmah); dapat saja dikatakan "penutup" (gitāʼ). Yang dikatakan adalah pakaian.
Beda pakaian dari penutup adalah: pakaian adalah sesuatu yang dikenakan, bukan sesuatu yang diselimutkan. Sebuah penutup dilemparkan ke atas Anda; pakaian bergerak bersama Anda, ia mengambil bentuk badan Anda.
"Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka." (Al-Baqarah 2/187 — tentang suami istri)
Yang dituturkan libās di sana bukan sekadar penutupan; melainkan kedekatan, perlindungan, dan saling menyesuaikan diri. Antara pakaian dan badan tidak ada ruang kosong.
Dipilihnya kata ini untuk malam menuturkan terkepungnya manusia oleh malam. Malam bukanlah sesuatu yang berada di luar; ia sebuah keadaan yang di dalamnya orang berada.
"Dialah yang menjadikan malam sebagai penutup bagimu, tidur sebagai istirahat, dan menjadikan siang sebagai [waktu] bangkit dan bertebaran." (Al-Furqan 25/47)
Ayat ini merinci tiga serangkai yang nyaris sama dengan An-Naba' 78/9-11: malam, tidur, siang. Dua kata yang pertama sama (libās, subāt), hanya yang ketiga berbeda (nusyūr sebagai ganti maʻāsy), adapun urutannya sama.
Dan kata terakhir dalam Al-Furqan menarik perhatian: نُشُور — bertebaran lalu menyebar. Kata yang sama dipakai dalam Al-Qur'an untuk kebangkitan pula: "Dan kepada-Nyalah kebangkitan (nusyūr)" (Al-Mulk 67/15).
Yakni Al-Qur'an menyebut bangunnya orang pada siang hari lalu bertebaran, dan bangkitnya orang dari kubur lalu bertebaran, dengan kata yang sama. Ini adalah pengulangan kaitan tidur–kematian yang kita catat pada ayat kesembilan dengan sebuah kata yang lain — dan kali ini kaitan itu berdiri pada pilihan kata Al-Qur'an sendiri, bukan pada kesimpulan saya.
Akar kata: ع-ي-ش. Hidup. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Qari'ah: di sana kata عِيشَة (ʻīsyah) ditangani dan dicatat bahwa pola fiʻlah menunjukkan "cara sesuatu dikerjakan".
| Analisis | Maknanya |
|---|---|
| Masdar mīmī | Hidup, mencari penghidupan (perbuatannya sendiri) |
| Isim zaman | Waktu untuk hidup |
| Isim makan | Tempat untuk hidup |
Ketiganya dibela dalam sumber-sumber klasik dan tidak melahirkan perbedaan makna yang besar: siang adalah waktu ketika hidup dijalani.
| Malam (10) | Siang (11) | |
|---|---|---|
| Dinamai apa | لِبَاس — pakaian | مَعَاش — penghidupan |
| Jenis katanya | Benda — sesuatu yang dikenakan | Perbuatan / waktu — sebuah pekerjaan yang dikerjakan |
| Kedudukan manusia | Pasif — ia dikenakan pakaian, ia dikepung | Aktif — ia bekerja, ia mencari penghidupan |
Dua nikmat, disebut dengan dua kata dari jenis yang berbeda. Malam adalah sebuah benda; siang adalah sebuah pekerjaan.
Dan hal ini selaras dengan apa yang dikerjakan keduanya terhadap manusia: pada malam hari manusia masuk ke dalam sesuatu; pada siang hari manusia mengerjakan sesuatu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun berbedanya jenis tata bahasa kedua kata itu adalah sebuah data kebahasaan.
Sebuah catatan. Pasangan ini telah dibahas secara terperinci dalam tafsir ini pada Surah Al-Lail dan Asy-Syams. Di sana telah ditangani bagaimana malam dan siang membentuk sebuah pasangan di dalam Al-Qur'an, dengan kata kerja apa saja keduanya disebut, dan bagaimana urutannya berubah-ubah. Hal itu tidak diulangi di sini; perbedaan dalam surah ini adalah bahwa keduanya dihitung sebagai nikmat — bukan sebagai pokok sumpah.