عُذْرًا أَوْ نُذْرًا
Lanjutan ayat kelima dan mata rantai terakhir sumpah itu. Żikr dijatuhkan — untuk apa? Dua alasan diberikan.
Kedua kata itu manṣūb dan berkedudukan sebagai mafʻūl lah: keduanya menunjukkan sebab. "Mereka menjatuhkan żikr itu untuk ini: entah untuk ʻużr, entah untuk nużr."
Sebuah pendapat kedua memandang keduanya sebagai badal dari żikr: apa itu żikr yang dijatuhkan sedang dijelaskan — żikr itu adalah sebuah ʻużr atau sebuah nużr. Tidak lahir perbedaan yang besar pada maknanya.
Perbedaan qiraat. Pada harakat huruf yang ada di tengah kedua kata itu (sukun / damah) terdapat perbedaan bacaan: ʻużran/ʻużuran, nużran/nużuran. Hal ini tidak mengubah makna katanya; ia adalah dua cara pengucapan bagi pola masdarnya. Saya tidak menyebutkan nama imamnya.
Sebuah huruf yang kecil tetapi telah banyak ditekuni. Dalam bahasa Arab au menunjukkan taqsīm (pembagian menjadi dua) atau tanwīʻ (penganekaragaman).
| Bacaan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Taqsīm | Żikr itu dua macam: sebagiannya ʻużr, sebagiannya nużr. Keduanya adalah hal yang berbeda |
| Tanwīʻ/jamʻ | Żikr yang sama menjalankan dua pekerjaan sekaligus: ia tidak menyisakan alasan dan sekaligus memberi peringatan. Di sini au bekerja seperti "dan" |
Bacaan yang kedua lebih lazim dan secara logika pun taat asas: karena peringatan telah disampaikan, tidak tersisa alasan. Keduanya adalah dua wajah dari satu pekerjaan yang sama.
Akar kata: ع-ذ-ر. Gagasan yang ada di bawah akar itu: menghilangkan sebuah cacat, mengajukan sebuah alasan yang akan menggugurkan tanggung jawab.
- عُذْر — alasan, permohonan maaf.
- مَعْذِرَة — pernyataan alasan. "Agar menjadi alasan kepada Tuhan kalian" (Al-A'raf 7/164).
- إِعْذَار — tidak menyisakan alasan bagi pihak lawan; menyampaikan peringatan sedemikian terangnya sehingga tidak lagi dapat dikatakan "aku tidak tahu".
- ٱعْتِذَار — meminta maaf, mengajukan alasan. Kata ini akan kembali pada ayat ke-36 surah ini.
Makna yang mana di dalam ayat ini? Ada sebuah kehalusan yang perlu diperhatikan. ʻUżran di sini tidak berarti "agar mereka mengajukan alasan" — melainkan "agar tidak tersisa alasan bagi pihak lawan". Yakni kata itu menunjukkan bukan diajukannya alasan, melainkan dihapusnya kemungkinan untuk itu.
Al-Qur'an menegakkan logika ini dengan terang di tempat lain, dan ayat itu adalah tafsir terbaik bagi kata ini:
"[Kami mengutus] rasul-rasul sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, agar sesudah diutusnya para rasul itu tidak ada lagi alasan (hujah) bagi manusia terhadap Allah." (An-Nisa' 4/165)
Logika di dalam ayat itu persis inilah: pemberitahuan dimaksudkan untuk menghapus landasan bagi alasan. Seseorang tidak mungkin dimintai tanggung jawab atas sesuatu yang belum diberitahukan kepadanya; sesudah diberitahukan, alasan "aku tidak tahu" pun gugur.
Yakni ʻużr di sini adalah kata yang bekerja bukan untuk keuntungan lawan bicara, melainkan untuk kerugiannya. Pemberitahuan adalah sebuah karunia, tetapi sekaligus ia adalah saat bermulanya tanggung jawab.
Akar kata: ن-ذ-ر. Akar ini telah dibahas dalam tafsir ini pada Al-Baqarah 2/6 dan yang dicatat di sana adalah:
Memperingatkan, tetapi secara khusus memberitahukan sebuah akibat buruk lebih dahulu. Karena itu Al-Qur'an memakai dua kata secara berpasangan untuk nabi: basyīr (pembawa kabar gembira) dan nażīr (pemberi peringatan). Dari akar yang sama datang nażr — nazar. Titik bersama keduanya adalah menjadikan sesuatu yang belum terjadi sebagai sesuatu yang sejak sekarang mengikat.
Kalimat yang terakhir itu duduk persis pada tempatnya di sini. Ayat berikutnya dalam surah ini ("apa yang dijanjikan kepada kalian pasti akan terjadi") mengumumkan sesuatu yang belum terjadi sebagai sesuatu yang mengikat. Kata nużr memang nama bagi pekerjaan itu.
Sebuah bacaan adalah berikut ini, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: urutan itu berjalan bukan dari akibat sebuah pekerjaan menuju sebabnya, melainkan dari tujuan menuju sarananya. Tujuan yang sesungguhnya adalah menghapus landasan bagi alasan (ʻużr); jalan menuju ke sana adalah memberi peringatan (nużr). Tujuan dikatakan lebih dahulu, sarana kemudian.
Sebuah bacaan kedua pun mungkin: ʻużr memandang ke pihak Allah (dari pihak-Nya tidak ada alasan yang disisakan), nużr memandang ke pihak manusia (peringatan telah sampai kepada manusia). Dua arah dari peristiwa yang sama.
Sekarang biarlah saya mencatat sesuatu; pada bagian akhir surah ini saya akan melengkapi mata rantai tersebut.
Pada ayat ketiga puluh enam surah ini mengatakan فَيَعْتَذِرُونَ: mereka tidak dapat mengajukan alasan.
Akar yang sama, pada dua ujung surah ini, pada dua pihak yang berbeda. Di awal, kemungkinan untuk beralasan dihapus; di akhir, izin untuk mengajukan alasan tidak diberikan. Yang pertama ada di dunia dan ia sebuah pemberitahuan; yang kedua ada di akhirat dan ia sebuah akibat.
Mata rantai ini akan saya bahas secara terperinci pada ayat ke-36. Di sini saya hanya meninggalkan sebuah tanda: surah ini menutup pintu alasan sudah pada ayat keenamnya, dan tiga puluh ayat kemudian ia memperlihatkan bahwa pintu itu memang tertutup.