Al-Qiyamah ayat 24-25

Wa wujūhun yaumaiżin bāsirah · Taẓunnu an yufʻala bihā fāqirah "Dan pada hari itu ada wajah-wajah yang muram; mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepada mereka sesuatu yang mematahkan tulang punggung."

Akar kata: ب-س-ر. Dan makna konkret akar itu datang dari sebuah buah: بُسْر (busr) — kurma yang belum matang. Tahap ketika warnanya sudah berubah tetapi ia belum melunak, masih keras dan sepat.

Dari sini lahirlah kata kerjanya: basara — ia memasamkan mukanya, mengencangkan air mukanya, mengerutkannya. Yakni "muka masam" dinamai dengan kekerasan kurma yang belum matang.

Al-Qur'an memakai kata ini bersama sebuah kata kerja yang lain:

ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ — "Kemudian ia bermuka masam dan cemberut." (Al-Muddassir 74/22)

Pada bagian 'Abasa akar ع-ب-س telah dibahas: mengerutkan wajah, mengerutkan alis, mengerasnya air muka. ʻAbūs — yang bermuka masam. Ketika kedua akar itu datang berdampingan, keduanya mengatakan gerak yang sama dua kali.

Dan sebuah perbandingan menarik perhatian. Dalam Surah 'Abasa yang memasamkan mukanya adalah manusia. Dalam Surah Al-Insan yang masam adalah hari itu (yauman ʻabūsan qamṭarīrā — Al-Insan 76/10). Adapun dalam Al-Qiyamah yang masam kembali adalah wajah, tetapi kali ini bukan dengan kehendak pemiliknya.

Jadi gerak yang sama di tiga tempat: yang dilakukan manusia terhadap orang lain, yang dilakukan hari itu terhadap manusia, dan yang terjadi pada wajah seseorang di luar kuasanya.

Pertentangan antara nāḍirah dan bāsirah ditegakkan dalam bahasa tumbuhan:

Pertentangan dalam Al-Gasyiyah pun (khāsyiʻah / nāʻimah) ditegakkan pada sumbu yang sama: tanah yang mengering / permukaan yang lembut. Pemerian Al-Qur'an tentang wajah memakai bukan nama-nama perasaan, melainkan nama-nama tekstur.

Akar kata: ظ-ن-ن. Kata ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah di dua tempat yang berbeda, dalam dua makna yang berlawanan:

• Al-Baqarah 2/46 — yaẓunnūna annahum mulāqū Rabbihim: di sini yang dimaksud adalah keyakinan yang pasti; ayat itu mengatakannya sebagai pujian.
• Al-Baqarah 2/78 — wa in hum illā yaẓunnūn: di sini yang dimaksud adalah dugaan tanpa sandaran.

Ketetapan yang dicatat di sana adalah: dalam bahasa Arab akar itu dapat memikul sekaligus dugaan yang meragukan dan keyakinan yang pasti — dalam bahasa hal ini disebut satu kata yang memikul dua makna yang berlawanan — dan konteksnyalah yang selalu menentukan makna mana yang dimaksud.

Lalu yang mana di sini?

Kedua bacaan itu sesuai dengan teks dan keduanya ada di dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak menyatakan sebuah pilihan.

Tetapi sebuah pengamatan dapat dicatat di dalam surah ini. Ayat keempat belas telah memerikan manusia sebagai baṣīrah — pemilik pengetahuan yang pasti tentang dirinya sendiri. Di sini manusia yang sama taẓunnu — sebuah keadaan pengetahuan yang goyah. Orang yang mengetahui dengan pasti tentang dirinya sendiri tidak mengetahui dengan pasti apa yang akan menimpanya.

Pembedaan ini taat asas: seseorang mengetahui apa yang ia kerjakan, ia tidak mengetahui apa balasannya nanti. Surah ini menjaga perbedaan antara pengetahuan dan putusan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun adanya kedua kata kerja itu di dalam surah adalah data teks.

Akar kata: ف-ق-ر. Dan pusat konkret akar ini adalah sebuah tulang: فَقَار (faqār) — tulang belakang, tulang punggung; tunggalnya faqārah — ruas tulang belakang.

Dari sini keluarlah kata kerjanya: faqara — mematahkan tulang belakang, meretakkan pinggang. Dan فَاقِرَة (fāqirah) adalah isim fa'il: (malapetaka) yang mematahkan tulang punggung.

Cabang akar yang lain jauh lebih dikenal: فَقِير (faqīr) — orang miskin. Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: orang fakir adalah orang yang seolah-olah tulang punggungnya telah patah; kemiskinan meruntuhkan manusia seperti orang yang berada di bawah beban yang tidak sanggup ia pikul.

Dalam bahasa Turki kata serapan fıkra pun berasal dari akar ini: bagian-bagian sebuah teks yang berdiri sendiri-sendiri, potongan-potongan berbuku seperti ruas-ruas tulang belakang. Inilah makna yang dipakai dalam bahasa hukum Turki ketika orang berkata maddenin ikinci fıkrası — "ayat kedua dari pasal itu".

Dalam bahasa Indonesia pun ada ungkapan yang sama: "mematahkan tulang punggung", "punggungnya terbungkuk oleh beban". Dua bahasa menyambungkan gambaran yang sama ke tempat yang sama.

Ketidakjelasan ayat itu disengaja. Kalimatnya berkata "sesuatu yang mematahkan tulang punggung"; ia tidak mengatakan apa itu. Fāqirah dalam bentuk tak tentu — tidak jelas. Dan kata kerjanya pasif: yufʻala bihā — "akan ditimpakan kepadanya", siapa yang menimpakannya tidak dikatakan.

Jadi subjeknya tidak jelas, objeknya pun tidak. Yang jelas hanyalah akibatnya: tulang punggung akan patah.

Hal ini searah dengan pengaruh yang dicatat pada bagian Al-Insyiqaq untuk tidak diberikannya jawaban bagi iżā: sesuatu yang tidak diperikan berdiri lebih berat daripada sesuatu yang diperikan.

Ayat 20-25 ditutup dalam satu bunyi tunggal:

al-ʻājilah, al-ākhirah, nāḍirah, nāẓirah, bāsirah, fāqirah.

Enam ayat berturut-turut. Dan empat yang terakhir berada pada wazan yang sama (isim fa'il, muanas): nāḍirah / nāẓirah / bāsirah / fāqirah. Empat kata, empat akar, satu pola.

Ini adalah salah satu contoh yang paling ketat dari tatanan penutup ayat dalam Al-Qur'an: dua tabel yang berlawanan digambar dengan empat kata dari wazan yang sama, dan telinga mendengar perbedaannya hanya dari huruf-huruf akarnya.