Al-A'raf ayat 33

Qul innamā ḥarrama rabbiyal-fawāḥisya mā ẓahara minhā wa mā baṭan, wal-iṡma wal-bagya bigairil-ḥaqq, wa an tusyrikū billāhi mā lam yunazzil bihī sulṭānaw wa an taqūlū ʻalallāhi mā lā taʻlamūn

"Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan hal-hal berikut: perbuatan-perbuatan keji, yang tampak maupun yang tersembunyi, dosa, tindakan melampaui batas tanpa hak, mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tentangnya Dia tidak menurunkan keterangan apa pun, dan mengatakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui."

Ayat ini memberikan sebuah daftar dan sesuai metode (Metode) di sini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan. Pekerjaan yang akan saya lakukan adalah mengurai berapa butir daftar itu dan apa saja butir-butirnya.

Kehalusan susunannya harus dicatat: kalimat itu dibuka dengan innamā — dalam bahasa Arab ini adalah huruf pembatasan: "Dia hanya mengharamkan hal-hal berikut."

Daftar itu terdiri atas lima butir dan terbagi ke dalam dua kelompok:

Pembagian kedua kelompok itu dapat dibaca dari susunan kata dan harus dicatat: tiga butir pertama datang sebagai kata benda (dengan kata benda takrif: al-fawāḥisy, al-iṡm, al-bagy); dua butir terakhir datang dengan an + kata kerja (an tusyrikū, an taqūlū). Jadi tiga yang pertama adalah benda, dua yang terakhir adalah perbuatan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah susunan kata itu sendiri.

ف-ح-ش — telah dibahas pada ayat 28; saya bersandar pada pembahasan itu.

أ-ث-م — iṡm: pada akarnya terdapat gagasan "tertinggal di belakang, terlambat"; para ahli bahasa menjelaskan iṡm sebagai "pekerjaan yang membuat pelakunya tertinggal dari kebaikan". Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/219 (fīhimā iṡmun kabīr) dan di sana telah dicatat perbedaan qiraat kabīr/kaṡīr. Saya bersandar pada pembahasan itu.

ب-غ-ي — bagy: makna konkret akarnya adalah "melewati, meluap"; bagi luka yang bernanah pun dikatakan bagal-jurḥ. Dari sini lahir makna "melampaui batas, berbuat zalim". Dan akar yang sama muncul dua kali lagi di dalam surah ini: 45 dan 86 (wa yabgūnahā ʻiwajā — "mereka menghendaki jalan itu bengkok").

Dan catatan bigairil-ḥaqq harus dicatat. Kehalusan susunannya: dari tiga butir itu hanya pada bagy diletakkan sebuah catatan. Para ahli bahasa memberikan dua penjelasan untuk hal ini:

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Akar س-ل-ط: mengungguli, menguasai. Sulṭān di dalam Al-Qur'an umumnya dipakai dalam arti "dalil, bukti, hujah" — sebab dalil adalah hal yang memberi keunggulan di dalam perdebatan.

Dan susunan yang sama akan muncul pula di dalam surah ini pada ayat ketujuh puluh satu, di mulut Hud: a tujādilūnanī fī asmāʼin sammaitumūhā antum wa ābāʼukum mā nazzalallāhu bihā min sulṭān.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: takaran yang diletakkan surah ini pada ayat ketiga puluh tiga diterapkannya pada ayat ketujuh puluh satu lewat mulut seorang nabi. Teknik yang sama telah ditabelkan pada Hud Tabel 4; saya bersandar pada pembahasan itu.

Butir terakhir daftar itu adalah ungkapan yang persis sama dengan pertanyaan pada ayat kedua puluh delapan.

Dan diletakkannya butir itu pada urutan paling akhir harus dicatat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah urutan ketiga ayat tersebut:

Pada ayat kedua puluh delapan pihak lawan menisbatkan sebuah keburukan kepada Allah; pada ayat ketiga puluh dua mereka menisbatkan sebuah larangan kepada Allah. Ayat ketiga puluh tiga menjadikan pekerjaan itu sendiri sebagai butir terakhir daftarnya. Jadi daftar itu berakhir dengan sebuah butir yang mencakup dirinya sendiri: jika "mengatakan apa yang haram dengan bersandar pada Allah" masuk ke dalam daftar, maka menambah-nambah daftar itu pun masuk ke dalam butir tersebut.

Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan. Dan saya tidak menarik kesimpulan fikih darinya.