Al-A'raf ayat 109-116

Qālal-malaʼu min qaumi Firʻauna inna hāżā lasāḥirun ʻalīm · Yurīdu ay yukhrijakum min arḍikum, famāżā taʼmurūn · Qālū arjih wa akhāhu wa arsil fil-madāʼini ḥāsyirīn · Yaʼtūka bikulli sāḥirin ʻalīm · Wa jāʼas-saḥaratu Firʻauna qālū inna lanā la ajran in kunnā naḥnul-gālibīn · Qāla naʻam wa innakum laminal-muqarrabīn · Qālū yā Mūsā immā an tulqiya wa immā an nakūna naḥnul-mulqīn · Qāla alqū, falammā alqau saḥarū aʻyunan-nāsi wastarhabūhum wa jāʼū bisiḥrin ʻaẓīm

"Para pembesar dari kaum Fir'aun berkata: 'Sungguh, orang ini penyihir yang pandai; ia hendak mengeluarkan kamu dari negerimu. Maka apa yang kamu perintahkan?' · Mereka berkata: 'Tangguhkanlah dia dan saudaranya, dan kirimkanlah ke kota-kota orang-orang yang mengumpulkan, · agar mereka mendatangkan kepadamu semua penyihir yang pandai.' · Para penyihir pun datang kepada Fir'aun. Mereka berkata: 'Apakah kami akan mendapat upah jika kamilah yang menang?' · Ia menjawab: 'Ya, dan sungguh kamu akan termasuk orang-orang yang didekatkan kepadaku.' · Mereka berkata: 'Wahai Musa! Engkau yang melemparkan, atau kamikah yang melemparkan?' · Musa menjawab: 'Lemparkanlah kamu!' Ketika mereka melemparkan, mereka menyihir mata orang banyak, menakut-nakuti mereka, dan mendatangkan sihir yang besar."

Hal itu telah dicatat pada Asy-Syu'ara' 26/35 dan saya bersandar pada pembahasan itu: kalimat ini persis sama pada dua tempat di dalam Al-Qur'an — Al-A'raf 7/110 dan Asy-Syu'ara' 26/35. Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan di antara kedua surah itu ada sebuah perbedaan susunan yang harus dicatat:

Di dalam tafsir-tafsir klasik dijelaskan bahwa kalimat pada Al-A'raf pun bisa jadi milik Fir'aun, dan bahwa perkataan para pembesar berakhir pada paruh pertama ayat 110. Kedua bacaan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi pada kedua surah kenyataan yang sama dicatat dan hal ini tidak diperselisihkan: keputusannya tidak diambil seorang diri, melainkan dimusyawarahkan dengan sebuah golongan. Dan ini selaras dengan tulang punggung malaʼ pada surah ini (telah ditabelkan pada bagian struktur).

Dan kalimat ini adalah sebuah tuduhan yang berulang di dalam surah. Ia adalah data yang dapat dihitung:

Pada dua kemunculan pertama sang rasul yang akan diusir, pada dua kemunculan terakhir yang didakwakan adalah bahwa sang rasul akan mengusir penduduknya. Yakni tuduhannya berbalik arah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah subjek dan objek keempat ayat tersebut: surah ini memakai kata kerja yang sama sebagai ancaman sekaligus sebagai tuduhan; dan pada keadaan yang kedua, apa yang hendak dilakukannya sendiri dinisbatkan kepada pihak lawan. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Kehalusan susunannya harus dicatat: perkataan pertama para penyihir adalah permintaan upah.

Dan hal ini dapat dibandingkan dengan deret para nabi surah ini. Pada Asy-Syu'ara' Tabel 3 telah dicatat: pada Asy-Syu'ara', butir ketiga dari tiga kalimat pengantar bersama lima orang nabi adalah wa mā asʼalukum ʻalaihi min ajrin ("aku tidak meminta upah kepadamu untuk itu"). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kata yang sama, arah yang berlawanan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata yang ada pada kedua teks.

Dan apa upahnya harus dicatat: wa innakum laminal-muqarrabīn — "kamu akan termasuk orang-orang yang didekatkan kepadaku". Yang diberikan bukan harta, melainkan kedudukan.

Kalimat ini memikul sebuah gambaran yang harus dicatat dan ia penting dari segi susunan kata:

Saḥarū aʻyunan-nās — "mereka menyihir mata orang banyak"

Objeknya bukan benda-benda yang dilemparkan, melainkan mata orang-orang yang memandang.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah objek kalimat itu: ayat ini tidak mengatakan bahwa ada perubahan benda di tengah-tengah mereka; ia mengatakan bahwa pengaruhnya ada pada orang yang memandang.

Dan pada Taha 20/66 peristiwa yang sama muncul dalam bentuk yukhayyalu ilaihi min siḥrihim annahā tasʻā ("karena sihir mereka, tampak olehnya seakan-akan tali-tali itu merayap"). Kedua surah menghadap ke arah yang sama: Al-A'raf menyebut mata, Taha menyebut bayangan. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dari kedua teks.

وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ — akar ر-ه-ب: ketakutan, kengerian. Bab X di sini memberitakan "menakut-nakuti, menebarkan rasa takut". Dan akar yang sama akan kembali pada ayat 154: lillażīna hum lirabbihim yarhabūn. Akar yang sama, yang satu berupa ditakut-takutinya orang banyak, yang lain berupa rasa segan kepada Tuhan mereka.

Kehalusan susunannya harus dicatat: kedua pilihan tawaran itu tidak setara.

Pilihan kedua dibangun lebih berat daripada yang pertama. Para ahli bahasa menjelaskan pemberatan semacam itu sebagai pemberitaan penegasan dan pengajuan klaim.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah perbedaan pola kedua pilihan itu: di dalam tawaran itu ada kesopanan pada bentuknya, tetapi bobotnya diletakkan pada pihak mereka sendiri.

Dan jawaban Musa hanya satu kata: alqū — "lemparkanlah kamu". Adegan yang sama diberikan pada tiga surah dengan tiga pola yang berbeda, dan ini adalah data yang dapat dihitung:

Pada ketiganya sang rasul menyerahkan langkah pertama kepada pihak lawan. Perbedaannya ada pada tambahannya: pada Taha ada bal (bahkan), pada Asy-Syu'ara' kalimatnya dipanjangkan, pada Al-A'raf hanya satu kata.