ثُمَّ بَعَثْنَا مِنۢ بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ فَظَلَمُوا۟ بِهَا فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ
Ṡumma baʻaṡnā mim baʻdihim Mūsā bi āyātinā ilā Firʻauna wa malaʼihī fa ẓalamū bihā, fanẓur kaifa kāna ʻāqibatul-mufsidīn · Wa qāla Mūsā yā Firʻaunu innī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn · Ḥaqīqun ʻalā al lā aqūla ʻalallāhi illal-ḥaqq, qad jiʼtukum bibayyinatim mir rabbikum fa arsil maʻiya banī Isrāʼīl · Qāla in kunta jiʼta bi āyatin faʼti bihā in kunta minaṣ-ṣādiqīn · Fa alqā ʻaṣāhu fa iżā hiya ṡuʻbānum mubīn · Wa nazaʻa yadahū fa iżā hiya baiḍāʼu lin-nāẓirīn
"Kemudian sesudah mereka Kami utus Musa dengan ayat-ayat Kami kepada Fir'aun dan para pembesarnya. Tetapi mereka berlaku zalim terhadap ayat-ayat itu. Maka lihatlah, bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan! · Musa berkata: 'Wahai Fir'aun! Aku ini seorang rasul dari Tuhan seluruh alam. · Sudah sepatutnya aku tidak mengatakan tentang Allah selain yang benar. Sungguh, aku datang kepadamu dengan bukti yang nyata dari Tuhanmu; maka lepaskanlah Bani Israil pergi bersamaku.' · Ia berkata: 'Jika engkau datang dengan sebuah tanda, tunjukkanlah, jika engkau termasuk orang-orang yang benar.' · Maka Musa melemparkan tongkatnya; tiba-tiba tongkat itu menjadi ular besar yang nyata! · Dan ia mengeluarkan tangannya; tiba-tiba tangan itu putih bercahaya bagi orang-orang yang memandang."
Blok Musa berlangsung dari ayat 103 sampai ayat 171: enam puluh sembilan ayat. Lebih dari sepertiga surah. Hal itu telah dicatat pada bagian struktur; di sini ia dibahas.
Dan titik yang membedakan blok ini dari blok-blok sebelumnya dari segi pola harus dicatat, dan ini adalah data yang dapat dihitung:
| Unsur | Pada lima kisah | Pada blok Musa |
|---|---|---|
| Yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh | 4 kali | tidak ada |
| Akhāhum | 3 kali | tidak ada |
| Al-malaʼ | 5 kali | ada (103, 109, 127) |
| Nama pihak yang disapa | Nama kaum ('Ad, Samud, Madyan) | Seorang pribadi (Fir'aun) |
Yakni blok Musa berada di luar pembukaan bersama itu. Pada Asy-Syu'ara' Tabel 2 hal yang sama telah dicatat untuk Asy-Syu'ara': di sana pun kisah Musa dan kisah Ibrahim berada di luar pola pembukaan. Kedua surah, secara saling bebas, membuat pengecualian yang sama. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dari kedua teks dan saya catat sebagai sebuah pengamatan.
Bangun yang diharapkan adalah fa ẓalamūhā ("mereka menzalimi ayat-ayat itu"). Para ahli bahasa menjelaskan pemakaian dengan bi- sebagai "mereka berbuat zalim karena ayat-ayat itu" atau "mereka berlaku tidak adil terhadapnya"; kedua penjelasan sama-sama diriwayatkan.
Dan bangun yang sama telah muncul pada ayat kesembilan surah ini: bimā kānū bi āyātinā yaẓlimūn. Kata kerja yang sama, huruf yang sama, objek yang sama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Pada ungkapan di awal ayat keseratus lima diriwayatkan dua cara baca, dan karena perbedaannya memengaruhi makna saya mencatatnya:
| Cara baca | Teks | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Ḥaqīqun ʻalā al lā aqūla | "Sudah sepatutnya aku tidak mengatakan tentang Allah selain yang benar" — inilah yang menjadi kewajibanku |
| 2 | Ḥaqīqun ʻalayya al lā aqūla | "Tidak mengatakan tentang Allah selain yang benar itu menjadi kewajibanku" — penisbatannya terang kepada orang pertama |
Kedua cara baca diriwayatkan dan dari segi makna keduanya saling berdekatan; saya tidak memaksakan pilihan.
Dan pekerjaan kalimat itu harus dicatat: sang rasul mengemukakan kebenaran perkataannya mula-mula bukan dengan sebuah bukti, melainkan dengan sebuah kewajiban. Buktinya datang satu kalimat kemudian: qad jiʼtukum bibayyinatim mir rabbikum.
ثُعْبَان — akar ث-ع-ب: menurut para ahli bahasa ular besar. Pada pembahasan Taha 20/20 dan Asy-Syu'ara' 26/32 telah ditabelkan perbedaan antara kata ini dan kata ḥayyah serta jānn — Al-Qur'an memakai tiga kata yang berbeda untuk peristiwa yang sama. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.
Satu-satunya hal yang menjadi milik tempat ini adalah kata mana yang dipilih Al-A'raf: ṡuʻbānum mubīn — kata yang sama dengan Asy-Syu'ara' 26/32.
Dan kehalusan susunannya telah dicatat pada Asy-Syu'ara' 26/32 dan ia berlaku pula di sini: ayat itu tidak menuturkan sebuah perubahan wujud. Ia tidak berkata "tongkat itu berubah menjadi ular"; ia berkata "ia melemparkannya — tiba-tiba, ular" (fa iżā hiya). Proses di antara keduanya tidak ada di dalam teks. Saya bersandar pada pembahasan itu.
بَيْضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ — "putih bercahaya bagi orang-orang yang memandang". Dan catatannya harus dicatat: lin-nāẓirīn — putihnya itu digambarkan menurut orang-orang yang memandang.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: tanda yang kedua dituturkan bukan lewat keadaan sebuah benda seperti yang pertama, melainkan lewat apa yang dilihat orang yang memandang. Dan pada Taha 20/22 peristiwa yang sama muncul dengan catatan min gairi sūʼin (bukan karena sebuah cacat). Al-A'raf tidak memberikan catatan itu; Taha memberikannya. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari kedua teks.