Al-Haqqah ayat 18

Yaumaiżin tuʻraḍūna lā takhfā minkum khāfiyah "Pada hari itu kalian dihadapkan; tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari kalian yang tetap tersembunyi."

Akar: ع-ر-ض. Dan akar inilah yang memikul seluruh bobot ayat tersebut.

Makna asal akar ini adalah meletakkan sesuatu secara melintang, membentangkannya di hadapan, memperlihatkannya. ʻArḍ berarti "lebar" (lawan dari ṭūl — panjang). Ketika Anda memalingkan sesuatu secara melintang, sisi lebarnya menghadap kepada Anda; ia menjadi terlihat.

Turunan-turunannya memperlihatkan lapangan akar itu:

• عَرْض ٱلْجَيْش — inspeksi pasukan. Para prajurit dibariskan lalu dilewatkan di depan sang panglima. Ini adalah salah satu pemakaian yang paling konkret dalam bahasa Arab dan ia langsung menerangi ayat ini.
• عَرَضَ عَلَيْهِ — ia menyodorkan kepadanya, ia menawarkan, ia memperlihatkan.
• مَعْرِض — tempat pameran. Gagasan "pameran" dalam bahasa Indonesia.
• عَارِض — yang datang melintang; awan yang membentang melintang di kaki langit. Ia muncul dalam Al-Qur'an: "Maka ketika mereka melihatnya sebagai awan yang melintang menuju lembah-lembah mereka…" (Al-Ahqaf 46/24) — ketika kebinasaan kaum Ad dituturkan.
• عَرَض — harta yang sementara, harta dunia. "Kalian menghendaki harta benda duniawi" (Al-Anfal 8/67); "keuntungan sesaat kehidupan dunia" (An-Nisa' 4/94).

Perhatikanlah butir terakhir. Akar yang sama memberikan makna dilewatkan di depan dalam sebuah inspeksi sekaligus makna harta dunia. Pertalian yang ditegakkan para ahli bahasa adalah: ʻaraḍ adalah sesuatu yang tidak bertahan, yang datang lalu berlalu — ia lewat di depan Anda, ia tidak tinggal di tangan Anda.

Yakni dalam bahasa Arab, harta dunia dan dilewatkan di depan berasal dari akar yang sama: keduanya sementara. Saya catat ini sebagai data kebahasaan; saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti mengenai perkembangan sejarah akar itu.

Pemakaian yang sejajar di dalam Al-Qur'an memperjelas adegan ayat ini:

• "Dan mereka dihadapkan kepada Tuhanmu dengan berbaris: 'Sungguh, kalian datang kepada Kami sebagaimana Kami menciptakan kalian pertama kali.'" (Al-Kahfi 18/48)
• "Mereka dihadapkan kepada api itu pada pagi dan petang." (Gafir 40/46)
• "Pada hari itu kalian dihadapkan; tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari kalian yang tetap tersembunyi." (ayat ini)

Kata kerjanya pasif. Tuʻraḍūna — "kalian dihadapkan". Orangnya tidak memperlihatkan dirinya; ia diperlihatkan. Ini adalah bagian dari rangkaian bentuk pasif di dalam surah ini dan ia selaras dengan ketetapan yang dicatat pada bagian Al-Insyiqaq: hal-hal yang dikerjakan manusia dengan tangannya sendiri hanya sedikit; di dalam adegan kiamat, hal-hal itu dikerjakan terhadapnya.

Akar: خ-ف-ي. Menyembunyikan, menutupi, menyimpan. Dan kalimatnya berbangun isytiqāq: kata kerja dan pelakunya dari akar yang sama. "Sesuatu yang tersembunyi tidak tetap tersembunyi."

Ini adalah teknik tata bahasa yang sama dengan waqaʻatil-wāqiʻah pada ayat kelima belas. Surah ini memakai teknik tersebut dua kali dan keduanya pada saat-saat adegan kiamat yang paling padat.

مِنكُمْ — "dari kalian". Yakni sesuatu yang tersembunyi itu berada di dalam diri kalian. Ayat ini tidak mengatakan "tidak ada sesuatu pun yang tetap tersembunyi"; ia mengatakan "tidak ada sesuatu yang tersembunyi dari kalian yang tetap tersembunyi". Tempat kerahasiaan itu dinyatakan: diri orang itu sendiri.

خَافِيَة kembali berada pada pola fāʻilah dan kembali dapat dibaca dengan dua cara: sebagai masdar ("sebuah kerahasiaan") atau sebagai sifat bagi yang disifati yang dilesapkan ("sesuatu yang tersembunyi"). Keduanya bermuara ke tempat yang sama.

Sebuah catatan qiraat. Diriwayatkan bahwa kata kerja itu dibaca juga dalam bentuk يَخْفَىٰ (muzakar). Maknanya tidak berubah; kemuanasan kata khāfiyah bersifat lafal semata. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti bacaan yang mana milik imam yang mana, saya tidak menyebutkan nama.

Ayat ini mengatakan hal yang sama dengan dua ayat yang telah dibahas sebelumnya dalam tafsir ini — tetapi ketiganya mengatakannya dengan kata kerja yang berbeda. Meletakkan ketiganya berdampingan memperlihatkan bagaimana perhitungan itu dipaparkan:

Pada bagian Al-'Adiyat dan At-Tariq, kedua ayat itu memang sudah diperbandingkan dan kesimpulan berikut telah dicatat: "Yang satu pemisahan, yang lain pengujian. Keduanya bersama-sama memberikan dua tahap dari sebuah perhitungan."

Al-Haqqah menambahkan tahap yang ketiga, dan tahap itu berbeda dari kedua yang lain: di sini tidak ada sebuah tindakan.

Dalam Al-'Adiyat ia ditampi, dalam At-Tariq ia diaus. Dalam Al-Haqqah tidak ada apa pun yang dikerjakan — hanya tirainya yang terangkat. Kata kerjanya negatif: "tidak tetap tersembunyi". Yakni yang diberitakan bukanlah sebuah perbuatan, melainkan ketidakmungkinan sebuah perbuatan.

Dan hal ini menegakkan sebuah urutan di antara ketiga ayat itu:

Disaring keluar (Al-'Adiyat) → diperiksa (At-Tariq) → terlihat (Al-Haqqah).

Dua yang pertama adalah persiapan, yang ketiga adalah hasilnya. Dan lanjutan Al-Haqqah memperlihatkan apa yang akan dikerjakan hasil itu: pada ayat kesembilan belas manusia dibelah menjadi dua.

Saya catat perbandingan bertiga ini sebagai bacaan saya sendiri. Pertalian Al-'Adiyat–At-Tariq memang sudah ditegakkan pada bagian At-Tariq; yang menambahkan mata rantai ketiga adalah saya. Adapun lafal ketiga ayat itu dan makna akar katanya adalah data yang dapat diverifikasi.

Satu pengamatan lagi, dan ini pun saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Pada ayat kedua belas surah ini berbicara tentang telinga: "telinga yang menyimpan." Kini pada ayat kedelapan belas ia berbicara tentang keterlihatan.

Yakni surah ini menegakkan urutan berikut:

• Di dunia: peringatan itu datang, telinga menyimpannya atau tidak menyimpannya. Dan ini adalah tindakan yang bergantung pada kehendak — dan memang ayat itu mengatakan "sebuah telinga", bukan "telinga-telinga".
• Pada hari itu: segala sesuatu terlihat, dan ini tidak bergantung pada kehendak. Kata kerjanya pasif, putusannya negatif.

Pembedaan yang dicatat pada bagian At-Takasur bekerja persis di sini: "Pengetahuan bergantung pada pilihan; penglihatan tidak. Manusia dapat memilih untuk tidak mengetahui sesuatu… Tetapi ia tidak dapat memilih untuk tidak melihat sesuatu yang diletakkan di depan matanya."

Al-Haqqah menegakkan pembedaan yang sama lewat dua organ: telinga dapat memilih, mata tidak dapat.