Al-Munafiqun ayat 2

Ittakhażū aimānahum junnatan fa-ṣaddū ʻan sabīlillāh. Innahum sāʼa mā kānū yaʻmalūn

"Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi dari jalan Allah. Sungguh, betapa buruk apa yang selalu mereka kerjakan!"

Akar ي-م-ن. Di pusat akar ini ada tangan kanan: yamīn adalah tangan kanan. Dari akar yang sama datang yumn (berkah, untung) dan maimanah (sisi kanan).

Bahwa sumpah memikul nama ini berasal dari cara orang Arab bersumpah: kedua pihak menepukkan tangan kanan mereka atau berjabat tangan. Jadi yamīn, menurut logika kata itu sendiri, adalah jabat tangan. Pemeteraian perkataan dengan sebuah gerak fisik.

Hal ini membuat pemakaian kata tersebut di sini menjadi lebih tajam: sumpah pada asalnya adalah alat untuk menegakkan ikatan. Ia mengikat dua pihak satu sama lain. Adapun dalam ayat ini ia dipakai sebagai alat untuk memisahkan.

Akar ج-ن-ن telah diurai selengkapnya pada Al-Baqarah 2/25; saya tidak mengulanginya di sini. Pusat akar itu: menutupi, menyembunyikan. Turunannya luas secara mengejutkan dan semuanya berputar di sekitar "ketidakterlihatan":

• janīn — yang tertutup di dalam rahim
• jinn — makhluk yang tidak terlihat
• majnūn — yang akalnya tertutup
• mijann — perisai (yang di belakangnya orang bersembunyi)
• jannah — kebun yang menutupi tanah dengan pepohonannya

Di sini yang dipakai adalah cabang perisai dari akar itu. جُنَّة (junnah) berarti perisai — dalam lapangan makna yang sama dengan mijann.

Apa itu perisai layak untuk direnungkan, sebab di sanalah seluruh kekuatan perumpamaan ini:

Perisai adalah alat pertahanan. Ia tidak menyerang, ia melindungi. Orang bersembunyi di belakangnya. Dan yang terpenting: orang yang memegang perisai tidak menjadi tak terlihat — perisai tidak menyembunyikan pemegangnya, ia menghentikan pukulan yang datang kepadanya.

Pembedaan ini penting. Ayat tidak mengatakan "mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai tabir"; ia mengatakan "sebagai perisai". Tabir menyembunyikan, perisai menyongsong. Jadi bukannya orang-orang munafik tidak terlihat — mereka terlihat, tetapi pertanyaan yang datang kepada mereka, mereka hentikan dengan sumpah.

Dan berubahnya sumpah menjadi perisai merusak hakikat sumpah itu sendiri.

Fungsi sumpah pada keadaan biasa adalah begini: karena perkataan bisa saja tidak dapat dipercaya, ditambahkanlah sebuah jaminan kepada perkataan itu. Sumpah adalah bobot yang diletakkan di belakang perkataan.

Ketika ia dipakai sebagai perisai, hubungan ini berbalik. Sumpah tidak lagi menopang perkataan; ia menghalangi pertanyaan. Ketika seseorang bertanya "benarkah demikian?", jawabannya bukan sebuah dalil melainkan sebuah sumpah. Dan sumpah, menurut definisinya, tidak dapat dipertanyakan — sebab mempertanyakannya berarti menuduh lawan bicara berdusta.

Jadi sumpah bekerja dengan membuat pertanyaan menjadi berongkos secara sosial. Perisai persis begitu: ia sendiri bukan sebuah dalil, tetapi ia membuat permintaan dalil menjadi mustahil.

Ungkapan yang sama muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an. Al-Mujadalah 58/16: "Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai lalu mereka menghalangi dari jalan Allah; bagi mereka azab yang menghinakan." Kalimat pertamanya sama persis dengan ayat ini; bedanya hanya pada bagian akhir. Al-Mujadalah berakhir dengan pemberitaan azab, Al-Munafiqun dengan sebuah celaan.

Kebersamaan dua surah pada tingkat ini membuat kita berpikir bahwa di antara keduanya ada pula kaitan-kaitan yang lain — dan memang ada, dan hal itu akan dibahas pada ayat kelima.

Akar ص-د-د: memalingkan, menahan, menghalangi; dan juga berpaling.

Di sini ada perbedaan pendapat yang sungguh-sungguh, dan ia bergantung pada apakah kata kerjanya transitif atau taktransitif:

Kata kerja ṣadda dalam bahasa Arab dipakai dalam kedua bentuk itu, dan di dalam Al-Qur'an kedua pemakaiannya ada.

Dalam tafsir-tafsir klasik kebanyakan makna yang kedua dipilih, dan alasannya adalah siyaq: jika sumpah dipakai sebagai perisai, berarti ada sebuah pertikaian; dan perisai, sembari melindungi dirinya, menguasai sebuah wilayah. Selain itu lanjutan ayat ini mengatakan "apa yang selalu mereka kerjakan" — yang dibicarakan adalah sebuah kegiatan.

Menurut pendapat saya keduanya tidak saling menyingkirkan, dan dilesapkannya objek kata itu barangkali memang disengaja. Penetapan yang dicatat untuk yurāʼūn pada Al-Ma'un 107/6 bekerja pula di sini: pelesapan objek meluaskan cakupan. Mereka sendiri berpaling dari jalan itu, dan mereka pun menghalangi orang lain. Ini adalah sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

سَبِيل — akar س-ب-ل: jalan yang memanjang. Sabīl adalah jalan yang ditempuh, terbuka, dan tertentu. Dalam makna konkret kata itu ada keteruluran — isbāl, terjuntai dan memanjangnya sesuatu.

سَاءَ — termasuk kata kerja celaan dalam bahasa Arab: "betapa buruk". Sefungsi dengan biʼsa. Pada Al-Jumu'ah 62/5 telah muncul biʼsa maṡalul-qaum.

مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ — kāna + muḍāriʻ: kebiasaan yang berlangsung terus. Bukan satu peristiwa tunggal, melainkan apa yang terus-menerus dikerjakan.

Dan perhatikan: putusan itu dijatuhkan atas amal, bukan atas keyakinan. Ayat tidak mengatakan "betapa buruk apa yang mereka yakini"; ia mengatakan "betapa buruk apa yang mereka kerjakan".

Hal ini sesuai dengan metode umum surah ini. Pada ayat pertama perkataan telah dikeluarkan dari kedudukannya sebagai ukuran; pada ayat kedua putusan disambungkan langsung kepada perbuatan.

Alat-alat yang menghalangi pertanyaan. Sisi ayat ini yang paling banyak bekerja pada hari ini adalah apa yang dikerjakan perisai itu: ia tidak menyajikan dalil, ia membuat permintaan dalil menjadi berongkos.

Mekanisme ini tidak terbatas pada sumpah. Dalam sebuah perdebatan, ketika pihak yang dipertanyakan memberikan jawaban yang mengubah pertanyaan itu menjadi sebuah kebejatan, ia mengerjakan pekerjaan yang sama. "Kamu menuduh saya berdusta?", "kamu mempertanyakan niat saya?", "bagaimana mungkin kamu tidak memercayai ini?" — semuanya adalah perisai. Semuanya tidak menjawab, melainkan membatalkan pertanyaan.

Diagnosis ayat ini adalah: orang yang memegang perisai di tangannya tidak memenangkan perdebatan; ia menghentikan perdebatan. Dan menghentikan bukanlah memenangkan.

Inflasi sumpah. Sisi yang kedua berkaitan dengan sumpah itu sendiri. Semakin sering sumpah dipakai di dalam sebuah jemaah, semakin berkurang bobot yang dipikulnya. Bergunanya sumpah bergantung pada jarangnya ia diucapkan. Sebuah sumpah yang dipakai sebagai perisai mengikis fungsinya sendiri sekaligus fungsi semua sumpah di dalam jemaah itu.