Al-Waqi'ah ayat 71-74

A-fa-raʼaitumun-nārallatī tūrūn · A-antum ansyaʼtum syajaratahā am naḥnul-munsyiʼūn · Naḥnu jaʻalnāhā tażkiratan wa matāʻal lil-muqwīn · Fa-sabbiḥ bismi rabbikal-ʻaẓīm

"Apakah kamu memperhatikan api yang kamu nyalakan? Kamukah yang membangun pohonnya, ataukah Kami yang membangunnya? Kami menjadikannya sebuah peringatan dan sebuah manfaat bagi orang-orang yang bermalam di padang. Maka bertasbihlah dengan nama Tuhanmu Yang Mahaagung."

Warāz-zand — kayu pemantik itu mengeluarkan api. Akar ini menceritakan keluarnya api melalui gesekan dan benturan.

Akar ini telah diurai dalam Al-'Adiyat — Al-'Adiyat 100/2, fal-mūriyāti qadḥā (yang memercikkan bunga api dengan benturan): bunga api yang keluar karena tapal kuda membentur batu. Saya tidak mengulanginya.

Yang menjadi milik tempat ini adalah: pada kedua tempat itu kata kerjanya bergantung pada gerak manusia atau hewan. Bunga api adalah hasil sebuah gesekan. Ayat itu sekali lagi menyerahkan bagian ini: yang memantik adalah kamu. Sesudah itu ia mundur selangkah.

Pertanyaannya bukan "apakah kamu yang menciptakan api" — melainkan syajaratahā: "pohonnya api".

Latarnya konkret: di padang pasir, api dipantik dengan menggesekkan dua ranting kering satu sama lain; ada pohon-pohon yang diketahui cocok untuk pekerjaan itu, dan pohon-pohon tersebut disebut namanya oleh para ahli bahasa. Yakni ayat itu memandang sebuah teknik dalam kehidupan sehari-hari lawan bicaranya.

Dan jarak mundurnya pertanyaan itu layak dicatat: manusia memantik api; ranting yang memberikan api, pohon yang memberikan ranting, sedangkan yang menumbuhkan pohon itu telah diselesaikan pada dalil yang sebelumnya (63-64: naḥnuz-zāriʻūn). Dalil-dalil itu saling tersambung.

Ansyaʼtum / al-munsyiʼūn — akar ن-ش-أ. Ini adalah kemunculan keempat akar ini di dalam surah (sesudah 35, 61, 62). Akar yang sama, empat kali sepanjang surah: pembangunan para pasangan di surga, pembangunan kembali manusia, pembangunan yang pertama, dan pembangunan pohon. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi.

Sepanjang surah, pohon disebut empat kali dan keempatnya dengan pekerjaan yang berbeda:

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: tiga pohon berada di akhirat dan menjadi milik pihak-pihak tertentu. Pohon yang keempat berada di dunia dan menjadi milik semua orang. Pekerjaan bagian dalil memang persis itu: keluar dari tabel akhirat, lalu kembali kepada sesuatu yang ada di tangan setiap orang.

Kepada api diberikan dua sifat dan keduanya dari jenis yang berbeda:

Tażkirah — peringatan. Akar ذ-ك-ر. Dan ini adalah akar yang sama dengan seruan fa-lau lā tażakkarūn pada ayat keenam puluh dua. Bagian dalil itu dibuka dengan seruan untuk mengingat, dan ditutup dengan sifat yang mengingatkan.

Apa yang diingatkannya tidak dikatakan. Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dikatakan bahwa ia mengingatkan api akhirat; tabel samūm dan ḥamīm pada ayat keempat puluh dua surah ini mendukung bacaan tersebut. Hal ini saya sampaikan sebagai sebuah penjelasan yang lazim dalam tradisinya; lafal ayatnya tidak menamai apa yang diingatkan itu.

Matāʻ — sesuatu yang diambil manfaatnya, manfaat yang sementara. Yakni sifat yang kedua sepenuhnya bersifat duniawi: menghangatkan, memasak, menerangi.

Berdampingannya kedua sifat itu layak dicatat: benda yang sama sekaligus adalah tanda dan manfaat. Ayat itu tidak memisahkan keduanya, ia menyambungkannya dengan wāw.

Tentang makna kata ini ada perbedaan pendapat:

Ketiganya sama-sama diriwayatkan para ahli bahasa; saya tidak memaksakan pilihan. Titik bersamanya terang: yang paling banyak mengambil manfaat dari api adalah yang paling banyak kekurangan.

Hubungan akar itu dengan makna "kekuatan" (quwwah) telah muncul dalam Az-Zariyat (żul-quwwatil-matīn); cabang yang di sini berbeda darinya, dan para ahli bahasa mencatat keduanya sendiri-sendiri.

Ayat ini sama kata demi kata dengan ayat kesembilan puluh enam surah ini. Sebagaimana dicatat pada bagian struktur surah, pengulangan ini adalah tanda yang paling terang bagi batas-batas blok.

Sabbiḥ — akar س-ب-ح. Akar ini telah diurai pada banyak tempat di dalam indeks (Al-A'la, Al-Hasyr, As-Saff, dan yang lain): makna intinya adalah berenang menjauh di dalam air atau di dalam ruang kosong, dan dari sini lahir tanzih, yakni menjauhkan Allah dari segala sesuatu yang tidak layak bagi-Nya. Saya tidak mengulanginya.

Ada sebuah rincian susunan kata yang menjadi milik tempat ini, dan para ahli bahasa memperdebatkannya: pada Al-A'la 87/1 dikatakan sabbiḥisma rabbikal-aʻlā — objek langsung. Adapun di sini sabbiḥ bismi rabbika — huruf bāʼ masuk di antaranya.

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Al-ʻAẓīm — kebesaran. Akar ع-ظ-م, dan para ahli bahasa mencatat hubungan akar ini dengan ʻaẓm (tulang) — bagian tubuh yang paling keras dan menjadi penyangga. Hubungan ini telah dibahas dalam Al-Haqqah.

Dan pemilihan sifat itu sesuai dengan bloknya: keempat dalil itu ditegakkan di atas tampaknya yang besar pada hal-hal yang kecil — setetes air mani, sebutir benih, seteguk air, sepercik bunga api. Blok itu ditutup dengan sifat al-ʻaẓīm.