Al-Waqi'ah ayat 75-80

Fa-lā uqsimu bi-mawāqiʻin-nujūm · Wa innahū la-qasamun lau taʻlamūna ʻaẓīm · Innahū la-qurʼānun karīm · Fī kitābin maknūn · Lā yamassuhū illal-muṭahharūn · Tanzīlun min rabbil-ʻālamīn

"Tidak! Aku bersumpah demi tempat-tempat beredarnya bintang-bintang — dan sesungguhnya itu, sekiranya kamu mengetahui, adalah sumpah yang besar — sesungguhnya ia benar-benar Al-Qur'an yang mulia; berada di dalam sebuah kitab yang terpelihara. Tidak ada yang menyentuhnya selain mereka yang telah disucikan. Ia diturunkan dari Tuhan seluruh alam."

Pada ayat ketujuh puluh empat, blok kedua telah dimeteraikan. Blok ketiga dibuka dengan sebuah sumpah dan akan berlangsung sampai akhir surah (96).

Pokok blok ini berbeda dari blok pertama dan kedua: yang pertama adalah tabel akhirat, yang kedua adalah dalil-dalil alam. Adapun yang ketiga bermula dari teksnya sendiri: dari apa itu perkataan ini.

Pola ini muncul di banyak tempat dalam Al-Qur'an dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang lā yang di awalnya. Perbedaan ini telah dibahas sebelumnya di dalam indeks — Al-Qiyamah, At-Takwir, Al-Balad, dan Al-Haqqah — saya tidak mengulanginya. Pendapat-pendapat utama yang dicatat di sana: bahwa lā adalah huruf tambahan yang datang untuk penegasan; bahwa ia adalah bantahan terhadap apa yang dikatakan sebelumnya; atau bahwa ia adalah sebuah pembuka yang menambah besarnya sumpah itu.

Kata dalam sumpah itu layak dicatat: mawāqiʻ, akar و-ق-ع.

Inilah akar nama surah ini dan akar ayat pertamanya: iżā waqaʻatil-wāqiʻah — "apabila yang terjadi itu terjadi". Analisis akar itu telah dikerjakan pada bagian ayat pertama: jatuh, turun ke tanah, terjadi.

Berselang tujuh puluh lima ayat, akar yang sama, pada dua ujung surah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teksnya.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah ini dibuka dengan sebuah wuqūʻ — dengan jatuhnya sesuatu ke tempatnya. Sekarang disumpahkan mawāqiʻ bintang-bintang — hal-hal yang berdiri pada tempatnya masing-masing. Akar yang sama; di satu tempat rusaknya tatanan, di tempat lain tatanan itu sendiri.

Nujūm — akar ن-ج-م. Akar ini telah diurai dalam At-Tariq dan Ar-Rahman: bintang; dan keluarnya tumbuhan dari tanah (najm sekaligus berarti tumbuhan yang tidak berbatang — Ar-Rahman 55/6). Saya tidak mengulanginya.

Tetapi sebuah cabang ketiga akar itu harus disebut di sini, dan konteksnya memanggilnya: para ahli bahasa mencatat bahwa kata nujūm dipakai pula dalam arti "angsuran, bagian-bagian yang dibayarkan sepotong-sepotong" (dibayarnya sebuah utang dalam keadaan nujūm).

Karena itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bacaan kedua bagi ayat ini: mawāqiʻun-nujūm adalah waktu-waktu turunnya Al-Qur'an sepotong demi sepotong. Bacaan ini bersandar pada kenyataan bahwa ayat-ayat yang datang tepat sesudahnya berbicara tentang Al-Qur'an.

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan; sebanyak ini saya catat: bacaan kedua punya dukungan dari segi susunan kata, sebab ia menegakkan hubungan langsung dengan pokok ayat 77-80.

Dalam Al-Qur'an, diberikannya komentar tentang sumpah itu sendiri sesudah sebuah sumpah tidaklah sering. Di sini hal itu dilakukan: "sesungguhnya itu, sekiranya kamu mengetahui, adalah sumpah yang besar."

Lau taʻlamūn — "sekiranya kamu mengetahui". Ia masuk ke tengah kalimat, di antara sifat dan yang disifatinya (la-qasamun … ʻaẓīm). Dalam bahasa Arab, penyisipan semacam ini (iʻtirāḍ) menambah tekanan.

Dan apa yang dikatakannya terang: besarnya sumpah itu bergantung pada diketahuinya hal yang disumpahkan. Sekiranya diketahui apa arti tempat-tempat bintang itu, bobot sumpah tersebut akan dipahami.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya menggariskan pula batasnya: ayat itu mengatakan bahwa pengetahuan lawan bicaranya kurang. Dari sini saya tidak menarik kesimpulan semacam "yang dimaksud adalah astronomi modern" — sesuai metode (Metode), klaim seperti itu tidak punya sandaran. Yang dikatakan ayat itu adalah kurangnya pengetahuan; pengetahuan yang mana, ia tidak menyebutkannya.

Inilah jawab sumpah itu: innahū la-qurʼānun karīm.

Qurʼān — akar ق-ر-أ: membaca, menghimpun. Bahwa kata itu memikul makna "yang dibaca" sekaligus "yang dihimpunkan" telah dibahas dalam Al-'Alaq (iqraʼ).

Sifat karīm — dan ia muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini. Pada ayat keempat puluh empat, untuk naungan orang-orang golongan kiri telah dikatakan lā bāridin wa lā karīm; di sana saya telah mencatat kembalinya sifat ini.

Sifat yang sama, di satu tempat ditafikan dan di tempat lain dinisbatkan. Dan makna "yang berguna di antara jenisnya sendiri" yang diberikan para ahli bahasa untuk karīm bekerja pada kedua tempat itu: yang satu naungan yang tidak memberikan manfaat yang diharapkan, yang lain perkataan yang berguna di antara perkataan-perkataan.

Maknūn — akar ك-ن-ن: menutupi, menyimpan, menahan di dalam sarung. Akar ini telah diurai pada ayat kedua puluh tiga surah ini: ka-amṡālil-luʼluʼil-maknūn — bagaikan mutiara yang tersimpan di dalam kerangnya.

Kata yang sama, dalam surah yang sama, berselang lima puluh lima ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teksnya.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: maknūn-nya mutiara menceritakan ketidaktersentuhan dan ketidakrusakannya. Dipakainya kata yang sama untuk kitab memanggil dua hal yang sama: tidak tersentuh dan tidak rusak. Dan ayat berikutnya memang akan berbicara tentang menyentuh.

Mengenai ayat ini ada dua perdebatan yang berbeda. Keduanya perlu diberikan sendiri-sendiri.

Perdebatan pertama — apakah kalimatnya sebuah pemberitaan atau sebuah larangan:

Lafalnya lebih dekat kepada bacaan pertama (kata kerjanya lā yamassu, marfūʻ; jika ia sebuah larangan, yang diharapkan adalah lā yamsashu). Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan tata bahasa, bukan sebagai putusan.

Perdebatan kedua — siapa al-muṭahharūn dan kata ganti hū itu milik apa:

Ketiga pendapat itu sama-sama terdapat dalam tafsir-tafsir klasik.

Pola muṭahharūn dipandang sebagai sebuah petunjuk dan hal itu harus dicatat: kata itu adalah isim maf'ul (yang disucikan), bukan mutaṭahhirūn (yang menyucikan dirinya sendiri). Yakni penyucian itu tampak dikerjakan bukan oleh mereka sendiri, melainkan atas mereka. Mereka yang membela pendapat pertama bersandar pada pola ini.

Saya tidak memaksakan pilihan dan, sesuai metode (Metode), saya tidak menetapkan hukum fikih. Perkara menyentuh mushaf tanpa wudu adalah perdebatan fikih; pendapat mazhab-mazhab dalam perkara ini berbeda-beda, dan kedudukan ayat ini di dalam perdebatan tersebut pun diperselisihkan. Yang disampaikan di sini adalah sisi kebahasaan dan sisi tafsir ayat itu.

Dari ayat ketujuh puluh tujuh sampai ayat kedelapan puluh, empat berita disusun bertumpuk:

Susunannya bekerja bukan dari atas ke bawah, melainkan dari dalam ke luar dan ayat yang terakhir menutupnya dengan menyebutkan sumbernya.

Tanzīl — akar ن-ز-ل, masdar dari bab II. Dan akar ini telah muncul sebelumnya di dalam surah: pada ayat kelima puluh enam, nuzuluhum (jamuan mereka). Ia akan kembali sekali lagi pada ayat kesembilan puluh tiga surah ini. Ketiga kemunculan akar itu di dalam surah memakai dua cabang makna kata tersebut (menurunkan / jamuan bagi tamu).

Min rabbil-ʻālamīn — sama dengan ungkapan pada ayat kedua Al-Fatihah. Analisis akar dan rangkaiannya telah dikerjakan dalam Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya.