Ar-Rahman ayat 41

Yuʻraful-mujrimūna bi-sīmāhum fa-yuʼkhażu bin-nawāṣī wal-aqdām

"Para pendurhaka dikenali dari tanda pada wajahnya; lalu mereka ditangkap pada ubun-ubun dan kaki."

Akar: ع-ر-ف. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Mursalat dalam pembahasan ʻurfā, dan apa yang dicatat di sana menentukan di sini:

Inti akar itu adalah mengetahui, mengenali — tetapi ini adalah jenis pengetahuan yang berbeda dari ʻilm: mengenali sesuatu karena pernah melihatnya sebelumnya.

Dan kata kerjanya majhul (pasif): yuʻrafu — "dikenali", siapa yang mengenali tidak disebutkan.

Mengenai akar kata ini para ahli bahasa berbeda pendapat: sebagian menyambungkannya kepada akar و-س-م (memberi cap; dengan bertukarnya tempat huruf-huruf ia menjadi sīmā), sebagian yang lain kepada akar س-و-م. Saya tidak berbicara secara pasti.

Maknanya tidak diperdebatkan: tanda pada wajah, rupa, penanda yang membedakan.

Kata ini telah disebut secara ringkas pada Al-Qalam: "سِيمَا (sīmā) — tanda pada wajah, rupa. Kata ini tidak terserap ke dalam bahasa Indonesia."

Pemakaian kata itu di dalam Al-Qur'an memberikan sebuah tabel:

Dan di antara dua ayat ada kesamaan susunan yang persis:

Al-Baqarah 2/273: تَعْرِفُهُم بِسِيمَٰهُمْ — "engkau mengenali mereka dari tanda pada wajahnya" (tentang orang-orang fakir) Ar-Rahman 55/41: يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَٰهُمْ — "para pendurhaka dikenali dari tanda pada wajahnya"

Kata kerja yang sama, huruf yang sama, kata benda yang sama. Pada satu tempat seorang fakir yang menyembunyikan kebutuhannya, pada tempat yang lain seorang pendurhaka. Keduanya dibaca dari wajahnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas jalinan kata; lafal kedua ayat itu ada di dalam teks.

Ketika menceritakan hari itu, Al-Qur'an secara teratur memandang kepada wajah-wajah. Hal ini telah dibahas secara terperinci pada dua tempat dalam tafsir ini.

Pada 'Abasa lima ayat terakhir telah diangkat: "Pada hari itu ada wajah-wajah yang berseri — tertawa, bergembira. Dan ada wajah-wajah yang di atasnya ada debu; kegelapan menutupinya." Dan penetapan susunan kata yang dicatat di sana adalah:

| Susunan | Sifat — musfirah, ḍāḥikah, mustabsyirah | Kalimat — ʻalaihā gabarah, tarhaquhā qatarah |

Yakni wajah-wajah yang baik diceritakan dengan sifat, dan wajah-wajah yang buruk dengan kalimat: pada yang satu sifatnya datang dari wajah itu sendiri, pada yang lain dari sesuatu yang turun menutupinya.

Adapun pada Al-Qiyamah dua gambaran wajah (nāḍirah/nāẓirah dan bāsirah/fāqirah) telah dibahas dan hal berikut telah dicatat:

Subjek yang sama, keterangan waktu yang sama, dan pada tempat yang sama satu kata saja yang berbeda — dalam bahasa Arab hal ini disebut muqābalah, dan pengaruhnya begini: perbedaan antara kedua kelompok itu disajikan bukan seperti perbedaan perlakuan yang datang dari luar, melainkan seperti dua pengisian yang berbeda atas satu kalimat yang sama.

Ayat Ar-Rahman ini menempuh jalan yang ketiga dan perbedaannya perlu dicatat.

'Abasa dan Al-Qiyamah menceritakan wajah sebagai sebuah keadaan; Ar-Rahman memakai wajah sebagai sebuah alat pengenalan.

Di sana wajah adalah penunjuk sebuah akibat; di sini wajah adalah sebuah kartu identitas. Dan hal ini menegakkan ikatan ayat itu dengan ayat sebelumnya: tidak ditanyakan, sebab wajahnya toh sudah mengatakannya.

ٱلنَّوَاصِي — bentuk jamak dari nāṣiyah. Kata ini telah diurai secara terperinci pada Al-'Alaq dan persis ayat ini telah disebut di sana. Apa yang dicatat di sana:

Ubun-ubun adalah bagian kepala yang paling depan dan paling atas. Orang yang menyombongkan diri mengangkat kepalanya; ketika ia mengangkatnya, bagian yang menonjol ke depan adalah ubun-ubun. Dan ketika ia dipegang, kepala itu terpaksa pergi ke arah yang dikehendaki oleh yang memegangnya. - Hud 11/56: "Tidak ada satu pun makhluk melata melainkan Dialah yang memegang ubun-ubunnya." — Ayat ini menegakkan perkaranya sampai ke akar: kekuasaan itu memang sudah berada di tangan-Nya secara nyata. - Ar-Rahman 55/41: "Para pendurhaka dikenali dari tanda pada wajahnya, lalu ditangkap pada ubun-ubun dan kakinya." Ketika dibaca bersama kedua ayat itu, ancaman Al-'Alaq menjadi begini: kepada seorang lelaki yang lupa bahwa ubun-ubunnya sedang dipegang, diingatkan bahwa ubun-ubunnya akan dipegang.

Yang perlu ditambahkan di sini: kaki.

Dalam Al-'Alaq dan dalam Hud hanya ada ubun-ubun. Di sini ada dua titik: ubun-ubun dan kaki.

Keduanya adalah dua ujung tubuh — yang paling atas dan yang paling bawah. Memegang seseorang pada kedua titik ini berarti memegangnya seutuhnya; tidak tersisa tempat di antaranya yang tidak dipegang.

Dan dalam bahasa Arab, mengungkapkan sebuah keseluruhan dengan menyebut kedua ujungnya adalah pemakaian yang dikenal.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan saya tambahkan satu bacaan lagi, sebagai bacaan saya sendiri: ubun-ubun adalah tempat kesombongan (telah dicatat pada bagian Al-'Alaq); kaki adalah tempat berjalan. Yakni kedua titik yang dipegang itu adalah tempat seseorang mengangkat kepalanya dan tempat ia berjalan. Keduanya adalah penunjuk sebuah kehendak.