Ar-Rahman ayat 43-44

Hāżihī jahannamullatī yukażżibu bihal-mujrimūn · Yaṭūfūna bainahā wa baina ḥamīmin ān

"Inilah Jahanam yang didustakan para pendurhaka · mereka berkeliling antara Jahanam itu dan air yang mendidih."

Potongan terakhir bagian azab surah ini, dan panjangnya dua ayat.

Kata tunjuk untuk yang dekat. Dan hal ini mengerjakan sebuah pekerjaan pada susunan katanya.

Sampai di sini surah ini belum berbicara tentang Jahanam; ada nyala api, langit yang terbelah, para pendurhaka yang ditangkap, tetapi nama Jahanam belum muncul. Di sini namanya diberikan — dan ia diberikan dengan kata tunjuk untuk yang dekat.

Yakni Jahanam disebut bukan sebagai sesuatu yang diceritakan dari jauh, melainkan dengan ditunjukkan. Sebuah adegan telah ditegakkan dan orang telah masuk ke dalamnya.

Dan di sini ada salah satu mata rantai dalam surah ini yang paling erat.

Kata kerjanya dari akar ك-ذ-ب — akar bait berulang itu.

Kata kerja pertanyaan yang diajukan tiga puluh satu kali itu kembali di sini di dalam sebuah kalimat berita.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ: yukażżibu — "mereka mendustakan", "yang terus-menerus mereka dustakan". Yakni bahkan ketika sedang berdiri di hadapan Jahanam, perbuatan mendustakan itu diceritakan dalam waktu sekarang.

Ini sama persis dengan teknik yang dibahas pada Al-Mursalat 77/29: di sana pun dikatakan "berangkatlah kamu menuju apa yang dahulu kamu dustakan" dan kata kerjanya memikul bentuk yang terus berlangsung.

Dan susunan kata di sini mengerjakan hal berikut: bait berulang itu bertanya "apa yang kalian dustakan?" dan tidak memberikan jawaban. Ayat keempat puluh tiga memberikan salah satu jawabannya: inilah yang itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Kesamaan akarnya dan tempat kedua kata kerja itu di dalam surah adalah data teks.

Akar: ط-و-ف. Berputar mengelilingi sesuatu, berkeliling. Dari akar yang sama datang طَوَاف (tawaf), طَائِفَة (sebuah kelompok — golongan yang berkeliling), dan طُوفَان (topan — air yang mengepung).

Dan pilihan katanya menarik perhatian. Al-Qur'an memakai akar ini dalam pemerian surga juga (yaṭūfu ʻalaihim — orang berkeliling di sekitar mereka, mereka dilayani); dan berputar mengelilingi Kakbah pun dinamai dengan kata ini.

Adapun di sini ada dua hal yang dikelilingi: Jahanam dan air yang mendidih. Dan yang berkeliling bukanlah pihak yang melayani, melainkan pihak yang diputar-putarkan.

Susunan katanya: بَيْنَهَا وَبَيْنَ — "antara ia … dan". Baina diulang dua kali. Yakni geraknya bukan di sekeliling sebuah tempat, melainkan di antara dua titik — bolak-balik.

Dan hal ini menegakkan sebuah pertentangan dengan ayat kedua puluh surah ini. Di sana di antara dua hal ada sebuah barzakh dan tidak ada perpindahan. Di sini di antara dua hal ada gerak bolak-balik yang tak terputus dan tidak ada jeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Susunan baina pada kedua ayat itu adalah data teks.

حَمِيم — akar ح-م-م. Panas. Dalam bahasa Arab ḥamīm dipakai untuk dua hal yang berlawanan: air yang sangat panas dan sahabat karib. Makna kedua datang dari kiasan kehangatan.

ءَان — akar أ-ن-ي. Kata ini telah diurai pada Al-Gasyiyah dan persis ayat ini telah disebut di sana. Apa yang dicatat di sana:

Āniyah, bila dipakai untuk air, berarti "yang telah sampai ke titik didihnya". Yakni titik ketika panas itu mematang. Ini adalah cara kerja bahasa yang menarik: kata itu pada dirinya tidak negatif, bahkan ia memikul sebuah inti yang positif — sampai pada kematangannya. Keburukannya bukan pada katanya, melainkan pada sesuatu yang sampai pada kematangannya. "Mematangnya" air adalah menjadi tidak dapat diminumnya air itu.

Dan di sana ayat ini telah disebut secara langsung: "Al-Qur'an menegakkan gagasan yang sama dengan kata yang lain pula: 'Mereka diputar-putarkan antara Jahanam itu dan air yang mendidih' (Ar-Rahman 55/44). Kata ānin di sana pun berasal dari akar yang sama."

Sebuah catatan susunan kata yang perlu ditambahkan di sini: kedua kata itu nakirah — ḥamīmin ānin, "sebuah air yang mendidih". Tidak ada ketentuan. Dan di sini nakirah itu dapat mengerjakan pekerjaan pembesaran, sebagaimana dicatat untuk syaʼn pada 'Abasa.