Al-Qamar ayat 36

Wa laqad anżarahum baṭsyatanā fa-tamārau bin-nużur "Sungguh, dia telah memperingatkan mereka akan cengkeraman Kami; tetapi mereka menjadikan peringatan-peringatan itu bahan perbantahan."

Akar: ب-ط-ش. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Buruj (inna baṭsya Rabbika la-syadīd, 85/12) dan pemerian yang dicatat di sana berlaku pula di sini:

Baṭsy: mencengkeram sesuatu dengan keras dan kasar, menerkam lalu menangkapnya. Kata itu menceritakan gerak tangan — mencakar, menyambar, memegang tanpa melepaskan.

Pada bagian Al-Buruj tiga unsur kata itu telah disebutkan dan yang pertama adalah kemendadakannya: bukan sebuah pengepungan yang lambat, melainkan sebuah terjangan. Hal-hal itu tidak saya ulangi.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah polanya. Kata itu di sini berbentuk بَطْشَة, yakni pada wazan faʻlah: kejadian yang sekali saja. Wazan yang sama dengan ṣaiḥah pada ayat ketiga puluh satu.

Yakni Al-Qamar menamai kebinasaan Samud maupun kaum Lut dengan pola "sekali jadi". Pada Al-Buruj, akar yang sama datang dalam bentuk masdar, yakni dalam bentuk yang memberitakan kesinambungan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas pola; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi.

Al-Qur'an memakai pola yang sama sekali lagi: "Pada hari Kami menyergap dengan sergapan yang besar (al-baṭsyatal-kubrā)" (Ad-Dukhan 44/16).

Subjek kata kerjanya tunggal: anżara-hum — "dia memperingatkan mereka". Siapa? Lut.

Dan inilah satu-satunya kata kerja di dalam surah ini yang pelakunya seorang utusan.

Perbuatan para utusan di dalam surah ini adalah: Nuh berdoa (10), Saleh diperintahkan mengawasi, bersabar, dan memberitakan (27-28), Lut memperingatkan (36). Yakni pada ketiga kisah itu pekerjaan yang dikerjakan sang utusan adalah penyampaian atau doa — pada tak satu pun darinya ada pemakaian kekuatan, sebuah campur tangan, ataupun pembuatan hasil.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; kata-kata kerja ayat-ayatnya dapat diverifikasi.

Dan kata kerjanya berada pada pola إِفْعَال (bab IV): anżara. Makna akar ن-ذ-ر pada bab ini adalah "memberitakan dengan sebuah kabar yang menakutkan". Pada Az-Zariyat, Nuh, Al-Muddassir, dan Al-Mursalat akar ini telah dibahas; saya tidak mengulanginya.

Kembalinya akar itu di dalam surah: persis sesudah kata kerja anżarahum (dia memperingatkan) datang bin-nużur (peringatan-peringatan). Akar yang sama, dua kali dalam kalimat yang sama: pekerjaan yang dikerjakan dan nama bagi pekerjaan itu.

Akar: م-ر-ي. Dan di sini sebuah peringatan diperlukan: akar ini BUKAN akar م-ر-ر yang ada pada ayat kedua.

Kedua akar itu berdekatan dari sisi bunyi, tetapi berbeda dari sisi makna:

Pembedaan ini saya catat secara terbuka, sebab dipakainya keduanya oleh surah ini memudahkan orang mencampuradukkannya. Pada bagian Al-Haqqah catatan sejenis telah dibubuhkan antara wāhiyah dan wahn, dan pada bagian Al-Qari'ah pada pasangan-pasangan yang lain. Dari kedekatan bunyi antara kedua akar itu saya tidak menarik makna.

Makna konkret akar م-ر-ي: maral-ḍarraʻ — menarik-narik, memerah puting untuk mengeluarkan susu. Dan dari sini majasnya: menarik-narik sebuah perkara, membawanya maju mundur, berkeras-kerasan atasnya.

Turunannya:

• مِرْيَة / مُرْيَة — keraguan. Dalam Al-Qur'an: "Janganlah engkau ragu tentang hal itu" (Hud 11/17; As-Sajdah 32/23 — fa-lā taku fī miryatin minh).
• إِمْتِرَاء — jatuh ke dalam keraguan, berbantah-bantahan. Maryam 19/34: "…perkataan yang benar yang mereka perselisihkan."
• تَمَارِي — bab VI: saling berbantah, saling berkeras-kerasan.

Bentuk yang ada di dalam ayat adalah bab VI dan bahwa bab VI memberitakan kesalingan benar-benar berfungsi di sini: tamārau — mereka saling berbantah.

Dan inilah tanggapan yang paling halus yang diperikan surah ini, dan ia layak diperhatikan.

Di dalam surah ini tanggapan para pendusta disebutkan satu per satu:

Yang kelima berbeda dari yang lain dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Berpaling, memberi nama, membantah — semuanya adalah pernyataan terbuka dari sebuah sikap. Adapun tamārī bukanlah sebuah penolakan yang terbuka; ia adalah menjadikan perkara itu dapat diperdebatkan.

Dan perhatikanlah apa yang diperbantahkan di dalam ayat itu: fa-tamārau bin-nużur. Yang mereka perbantahkan adalah peringatan-peringatannya. Peringatan diubah menjadi sebuah pokok perdebatan.

Kesalingan pada bab VI melengkapinya: perbantahan itu dilakukan di antara mereka sendiri. Bukan dengan yang memperingatkan, melainkan dengan satu sama lain.

Pesan untuk hari ini. Sikap yang diperikan ayat ini adalah bentuk yang kurang terlihat dari sebuah penolakan yang terbuka: melumpuhkan sebuah peringatan tanpa menolaknya, yakni dengan menjadikannya bahan pembicaraan. Selama perdebatan masih berlangsung, orang tidak perlu mengambil keputusan.

Kalimat terakhir ini adalah bacaan saya, dan ia bukan sebuah putusan melainkan sebuah pengamatan yang saya tarik dari gerak yang dipikul kata itu.