An-Najm ayat 42

Wa anna ilā rabbikal-muntahā "Dan bahwa kepada Tuhanmulah kesudahan itu."

Pada bagian An-Nazi'at ayat ini memang sudah dimasukkan ke dalam tabel perbandingan (berkenaan dengan An-Nazi'at 79/44) dan penetapan tata bahasa yang dicatat di sana berlaku pula di sini:

Susunan kalimatnya layak dicatat. "Ilā rabbika" (kepada Tuhanmu) didahulukan; muntahā ditinggalkan di akhir. Dalam bahasa Arab, unsur yang didahulukan dari tempatnya yang biasa memberitakan pembatasan (ḥaṣr).

Yakni kalimat itu berarti bukan "kesudahan itu kepada Tuhanmu", melainkan "kesudahan itu hanya kepada Tuhanmu".

Kaitan ini telah ditegakkan di atas pada bagian ayat 13-15; di sini saya menyempurnakannya.

Kata ٱلْمُنتَهَىٰ muncul dua kali dalam surah ini dan di antara keduanya ada dua puluh delapan ayat:

Perbedaan partikelnya layak ditekuni. ʻInda memberitakan sebuah kedudukan yang diam: berada di sisi sesuatu. Adapun ilā memberitakan arah: pergi menuju sesuatu.

Yakni ayat keempat belas berdiri di sebuah tempat; ayat keempat puluh dua pergi ke sebuah tempat.

Dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai kata "akhir" mula-mula di dalam sebuah nama tempat, lalu memberikannya sebagai sebuah arah. Sidrah adalah sebuah batu penanda batas — di sana orang berhenti. Adapun Tuhan bukanlah sebuah batas, melainkan titik tiba.

Pengulangan kata itu adalah data teks dan ia dapat dihitung; adapun hubungan antara kedua ayat itu adalah bacaan yang saya tegakkan sendiri.

Dan dalam susunan katanya terjadi sesuatu yang kecil tetapi penting: di tengah-tengah sebelas kalimat anna, tiba-tiba terjadi perpindahan ke orang kedua tunggal.

Wa anna ilā رَبِّكَ l-muntahā — "kepada Tuhanmu".

Sebelum dan sesudahnya tidak ada sapaan semacam itu: ayat 38-41 adalah putusan-putusan umum (manusia, usaha, balasan); sejak ayat 43 ia berbentuk orang ketiga (wa annahū huwa). Ayat ini, di tengah daftar itu, seorang diri berbalik ke orang kedua.

Saya menawarkan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri. Daftar itu adalah deretan putusan, dan putusan bersifat abstrak. Ayat keempat puluh dua, persis di tengah deretan itu, menyambungkan putusan tersebut kepada seseorang: Tuhanmu. Yakni yang berdiri di belakang semua butir daftar itu bukanlah sebuah asas yang jauh, melainkan Tuhan lawan bicara itu sendiri.

Dan penutup ayatnya boleh jadi mendukung hal ini — rabbikal-muntahā cocok dengan bunyi -ā. Yakni perubahan sapaan itu boleh jadi mempunyai sebab teknis pula.

Saya tidak mengajukan klaim yang pasti tentang adanya sebuah maksud; adapun perubahan kata ganti itu adalah data teks.

Ada pula hal berikut: sapaan orang kedua tunggal yang sama akan datang sekali lagi di penghujung daftar itu — fa-bi-ayyi ālāʼi رَبِّكَ tatamārā (55). Yakni daftar itu ditengahi oleh sebuah "Tuhanmu" dan ditutup oleh sebuah "Tuhanmu".

Ini adalah data yang dapat diverifikasi di dalam surah.