An-Najm ayat 36-37

Am lam yunabbaʼ bimā fī ṣuḥufi Mūsā · Wa Ibrāhīmallażī waffā "Ataukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada di dalam suhuf Musa? Dan suhuf Ibrahim yang menunaikan dengan penuh?"

Dan kedua ayat ini adalah batu bangunan terpenting dalam surah ini — sebab seluruh tujuh belas ayat sesudah ini adalah jawaban atas pertanyaan tersebut.

Bagian yang terbentang dari ayat ketiga puluh delapan sampai ayat kelima puluh empat bukanlah deretan kalimat yang berdiri sendiri. Semuanya menjelaskan mā pada ungkapan بِمَا فِى صُحُفِ, dan semuanya adalah kalimat أَنَّ / أَنْ.

Yakni tata bahasanya begini:

"Belumkah diberitakan kepadanya apa yang ada di dalam suhuf itu — yaitu bahwa: tidak seorang pemikul beban pun memikul beban orang lain, bahwa manusia hanya memperoleh apa yang diusahakannya, bahwa usahanya akan diperlihatkan, bahwa balasannya akan diberikan dengan sempurna, bahwa kepada Tuhanmulah kesudahan itu, bahwa Dialah yang membuat tertawa dan yang membuat menangis…"

Mari kita urutkan kalimat-kalimatnya:

Sebelas kalimat anna, sepanjang tujuh belas ayat, bergantung pada satu pertanyaan saja.

Dan inilah penetapan terpenting dalam susunan katanya. Jika ia tidak terlihat, ayat-ayat ini akan dibaca dengan keliru.

Sebab ketika diambil satu per satu, ayat-ayat ini tampak seperti putusan-putusan yang berdiri sendiri. Padahal teksnya menyajikan semuanya sebagai sebuah daftar — dan judul daftar itu adalah: "apa yang tertulis di dalam suhuf yang terdahulu."

Yakni surah ini mengatakan: asas-asas ini bukan hal baru. Ia ada pula di dalam suhuf yang diberikan kepada Musa, dan di dalam suhuf Ibrahim.

نَبَّأَ — akar ن-ب-أ. Nabaʼ — kabar yang penting. Akar ini telah diurai selengkapnya pada bagian An-Naba'; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: nabaʼ bukanlah kabar biasa (khabar), melainkan kabar yang besar dan yang melahirkan akibat.

Dan kata kerjanya pasif: lam yunabbaʼ — "belumkah diberitakan kepadanya?"

Yakni pertanyaan itu menanyakan bukan ketidaktahuan orang itu, melainkan sampai atau tidaknya pengetahuan tersebut kepadanya. Dan pola pertanyaan (am… lam) dalam bahasa Arab adalah pola yang jawaban yang diharapkannya berbunyi "tidak, ia telah diberitakan".

Dan hal ini menyempurnakan pertanyaan ayat ketiga puluh lima:

Kedua pertanyaan itu menyebut dua sumber pengetahuan: melihat secara langsung, dan pemberitaan. Dan keduanya ditolak — yang pertama karena ia mustahil, yang kedua karena ia memang sudah terjadi.

Yakni tidak tersisa sebuah alasan di tangan orang itu: ia tidak mempunyai penyaksiannya sendiri, tidak pula klaim bahwa ia belum menerima pemberitaan.

Kata ini telah dibahas pada bagian Al-Bayyinah dan dijalankan dalam Al-A'la serta At-Takwir. Saya tidak mengulanginya di sini; ringkasnya: akar ص-ح-ف, permukaan datar tempat tulisan dituliskan; mushaf berasal dari akar yang sama — yang lembaran-lembarannya telah dihimpun menjadi satu.

Pada bagian Al-A'la telah diberikan tabel tiga pemakaiannya di dalam Al-Qur'an dan di sana justru ayat inilah yang berada pada kategori yang pertama:

Dan pada bagian Al-A'la sebuah perbandingan telah dibuat dengan kedua ayat ini:

Kedua nama yang sama berdampingan sekali lagi dalam Al-Qur'an, dan di sana urutannya terbalik. Pada Al-A'la: Ibrahim, lalu Musa. Pada An-Najm: Musa, lalu Ibrahim. Tentang sebab perbedaan ini saya tidak mengatakan sesuatu yang pasti. Penutup ayat dapat menjadi salah satu faktornya — karena semua ayat Al-A'la berakhir dengan -ā, Mūsā terpaksa datang di akhir. Adapun penutup ayat An-Najm berbeda.

Sekarang saya dapat menyempurnakan catatan itu, sebab penutup ayat surah ini telah ditelaah.

Sebagaimana telah dicatat di atas pada bagian "Struktur surah", semua ayat An-Najm dari ayat 1 sampai ayat 56 pun berakhir dengan bunyi -ā. Yakni kedua surah memakai penutup ayat yang sama — dan kata Mūsā maupun kata waffā sama-sama cocok dengan bunyi itu.

Maka urutan dalam An-Najm tidak dapat dijelaskan dengan keharusan penutup ayat. Karena kedua nama itu sama-sama cocok dengan penutup ayatnya, urutan tersebut boleh jadi dipilih karena sebab yang lain.

Saya menawarkan sebuah kemungkinan dan saya tidak menyajikannya sebagai klaim yang pasti: datangnya nama Ibrāhīm di akhir memungkinkan ditambahkannya sebuah kalimat sifat kepadanya — allażī waffā. Seandainya sifat semacam itu diletakkan di tengah kalimat, alirannya akan rusak. Boleh jadi nama yang bersifat itulah yang datang di akhir.

Hal ini tidak menutup pertanyaan pada bagian Al-A'la; hanya saja saya mencatat bahwa kemungkinan "penutup ayat" yang diberikan di sana tidak bekerja untuk An-Najm. Sebuah sebab yang pasti tetap tidak diberikan.

Akar: و-ف-ي. Makna konkretnya: menjadi penuh, menjadi lengkap, memberikan sesuatu dengan takaran yang penuh.

Turunannya:

• وَفَاء (wafāʼ) — menunaikan janji dengan penuh.
• أَوْفَىٰ (aufā) — ia menakar dengan penuh, ia memberi tanpa kurang. Al-Qur'an: "Sempurnakanlah takaran" (Al-An'am 6/152: auful-kaila).
• تَوَفَّىٰ (tawaffā) — ia mengambil dengan penuh; dan dari sini datang "wafat" — diambilnya nyawa tanpa kurang. Yakni kata wafat berarti bukan "berkurang", melainkan "diambil dengan penuh".
• أَوْفَى (aufā) sebagai isim tafḍīl: "yang paling penuh" — dan ia akan muncul pada ayat ke-41 surah ini: al-jazāʼal-aufā.

وَفَّىٰ — bab II (tafʻīl), dan tasydid pada bab ini dalam bahasa Arab memberitakan pengulangan, kebanyakan, dan kemenyeluruhan (penetapan ini telah diberikan secara terperinci pada bagian At-Takwir).

Yakni sifat itu berarti bukan "yang setia", melainkan "yang menunaikan dengan setepat-tepatnya dan berkali-kali".

Dan akar yang sama muncul dua kali dalam surah ini:

Ayat 37: Ibrāhīmallażī وَفَّىٰ — "Ibrahim yang menunaikan dengan setepat-tepatnya" Ayat 41: al-jazāʼal-أَوْفَىٰ — "balasan yang paling sempurna"

Sebuah penunaian yang penuh di pihak manusia, sebuah pembayaran yang penuh di pihak balasan. Akar yang sama, dalam bagian yang sama, pada dua ujung.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; pengulangan akar itu adalah data teks.

Apa yang ditunaikannya dengan penuh tidak dikatakan, dan hal ini menyerupai teknik membiarkan sesuatu tak tentu yang dipakai surah ini sejak awal. Dalam tafsir-tafsir klasik berbagai penjelasan diriwayatkan (perintah-perintah yang diberikan kepadanya, ujian-ujiannya, penyampaiannya). Tidak ada pilihan yang diambil, sebab ayat itu tidak memberikan objeknya.

Namun sebuah pengamatan atas susunan kata dapat dicatat, dan ia adalah bacaan saya sendiri: butir pertama yang datang persis sesudahnya adalah bahwa tidak seorang pun memikul beban orang lain (38). Yakni sesudah disebutkan "seorang laki-laki yang menunaikan dengan penuh apa yang menjadi tanggungannya", dikatakanlah "tidak seorang pun memikul beban orang lain". Keduanya adalah dua wajah dari asas yang sama: setiap orang memikul bagiannya sendiri, dan Ibrahim telah memikul bagiannya dengan penuh.

Saya tidak mengklaim bahwa kaitan ini ditegakkan oleh teksnya; adapun berdirinya kedua ayat itu secara berdampingan adalah data teks.