An-Najm ayat 33-35

A-fa-raʼaitallażī tawallā · Wa aʻṭā qalīlan wa akdā · A-ʻindahū ʻilmul-gaibi fa-huwa yarā "Apakah engkau telah melihat orang yang memalingkan punggungnya? Ia memberi sedikit lalu berhenti. Apakah pengetahuan tentang yang gaib ada padanya sehingga ia melihat?"

Pola ayat kesembilan belas kembali: a-fa-raʼaita — "apakah engkau telah melihat?"

Tetapi ada sebuah perbedaan, dan inilah kehalusan susunan katanya:

Surah ini berpindah dari sapaan jamak ke sapaan tunggal. Dan apa yang diperlihatkan pun menjadi tunggal: pada ayat kesembilan belas tiga berhala, pada ayat ketiga puluh tiga seorang manusia.

Dan hal ini selaras dengan gerak umum surah ini. Skalanya menyempit: sebuah adegan melihat pada skala jagat raya (5-18), keyakinan sebuah masyarakat (19-30), sebuah asas (31-32), dan sekarang seorang laki-laki saja.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Penyempitan ini menyerupai gerak "lingkaran" yang dicatat pada bagian Al-Waqi'ah — di sana surah itu turun dari yang paling luas ke yang paling sempit (seorang manusia yang sedang sekarat di atas sebuah ranjang).

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan riwayat-riwayat bahwa ayat-ayat ini turun tentang seseorang yang tertentu dan beberapa nama yang berlainan diberikan. Saya tidak menyampaikan nama-nama itu, sebab riwayat-riwayatnya berbeda satu sama lain dan saya tidak yakin yang mana yang tetap.

Dan dari sisi teksnya hal itu pun tidak diperlukan. Ayat itu tidak memberikan nama; dengan ٱلَّذِى ("orang yang") ia memerikan sebuah sifat.

Pada bagian At-Takwir asas ini telah dibahas — al-ʻibratu bi-ʻumūmil-lafẓ (putusan itu menurut keumuman lafalnya): "Ayat itu tidak memberikan nama; ia memberikan sebuah kedudukan." Asas yang sama berlaku pula di sini.

Dan kedudukan yang diperikan itu diberikan dengan tiga kata kerja: ia berpaling, ia memberi sedikit, ia berhenti.

أَعْطَىٰ — akar ع-ط-و. ʻAṭāʼ — pemberian, anugerah. Bab IV: ia memberi, ia menganugerahkan. Dari akar yang sama datang aʻṭā wattaqā (Al-Lail 92/5) yang telah dibahas pada bagian Al-Lail.

أَكْدَىٰ — akar ك-د-ي / ك-د-و. Dan makna konkret kata ini memikul seluruh kekuatan ayat tersebut.

كُدْيَة (kudyah) — lapisan batu yang keras di bawah tanah.

أَكْدَى ٱلْحَافِر — penggali sumur itu membentur batu yang keras dan tidak dapat turun lebih dalam lagi.

Gambarannya adalah ini: seorang laki-laki menggali sumur. Ia menggali beberapa lama, tanahnya lunak, pekerjaannya berjalan. Lalu cangkulnya membentur sesuatu — batu. Dan pekerjaannya berhenti di sana. Sumurnya tinggal setengah jadi; airnya tidak keluar.

Dan bahwa kata kerjanya berada pada bab IV (ifʻāl) adalah hal yang penting: akdā — "ia membentur batu, ia berhenti." Yakni orang yang menggali itu tidak menyerah; jalannya yang tertutup. Atau secara kiasan: ia sendirilah yang menghentikan tangannya.

Inilah pekerjaan kata itu di dalam ayat, dan ia duduk tepat pada tempatnya.

Ayat ini tidak mengatakan "lalu ia tidak memberi". Ia mengatakan "ia membentur batu". Dan inilah gambar yang paling tepat bagi keadaan tidak memberi: engkau memberi sampai ke sebuah titik, lalu pada suatu tempat engkau mengeras.

Dan kata qalīlan (sedikit) menyempurnakan hal ini. Tidak dikatakan bahwa orang itu sama sekali tidak memberi; dikatakan bahwa ia memberi sedikit. Yakni sumurnya digali tetapi ia tetap dangkal.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: makna konkret akar itu (membentur batu ketika menggali sumur) adalah data kamus; adapun penilaian tentang kekuatan gambar kata itu dalam konteks ini adalah milik saya.

Urutannya menarik perhatian: mula-mula ia memalingkan punggungnya, lalu ia memberi, lalu ia berhenti.

Dan kata kerja yang kedua tampak bertentangan dengan yang pertama. Mengapa orang yang memalingkan punggungnya masih memberi?

Saya menawarkan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri: ayat ini memerikan bukan sebuah keterputusan yang penuh, melainkan sebuah keterikatan yang setengah. Orang itu tidak menjauh sepenuhnya; ia memberi sejumlah tertentu, ia datang sampai ke suatu tempat, lalu ia berhenti.

Dan ini adalah sikap yang lebih lazim daripada menolak sepenuhnya. Memasuki sebuah pekerjaan lalu meninggalkannya di tengah jalan lebih sering terlihat daripada tidak memasukinya sama sekali. Perumpamaan sumur itu persis menuturkan hal ini: sebuah sumur yang telah digali tetapi airnya tidak keluar telah memakan lebih banyak jerih payah daripada sumur yang tidak digali, dan ia sama tidak bergunanya.

Saya menyajikan ini sebagai sebuah kesimpulan, bukan sebagai sebuah riwayat.

Dan surah ini menanyakan pokok utamanya kepada laki-laki ini: dari mana engkau mengetahuinya?

غَيْب — akar غ-ي-ب. Makna konkret akar itu: lenyap dari pandangan, keluar dari jangkauan penglihatan. Gāba — ia lenyap, ia terbenam; gaibūbah — lenyapnya sesuatu.

Yakni gaib berarti bukan "yang tersembunyi", melainkan "yang berada di luar jangkauan penglihatan". Gaibnya sesuatu bukanlah ketiadaannya; melainkan tinggalnya ia di luar jarak pandangmu.

فَهُوَ يَرَىٰ — "sehingga ia melihat?"

Dan kata kerjanya sekali lagi رأى. Kata kerja yang dipakai surah ini enam kali. Pada ayat ini, di dalam sebuah pertanyaan yang menafikan:

Surah ini memakai kata kerja yang sama pada enam tempat lalu memperbandingkan dua pihak. Pihak yang satu melihat; pihak yang lain menjatuhkan putusan tentang apa yang tidak dilihatnya.

Dan logika pertanyaan itu adalah ini: laki-laki ini membuat sebuah perhitungan. Ia memberi, lalu ia berhenti — yakni pada suatu titik ia memutuskan "sampai di sini sudah cukup" atau "hal ini tidak ada balasannya". Keputusan semacam itu menuntut pengetahuan tentang akibatnya.

Ayat ini menanyakan dari mana pengetahuan itu datang. Dan jawabannya tidak diberikan — sebab ayat berikutnya berpindah ke tempat yang lain: "Ataukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada di dalam suhuf Musa?"

Yakni surah ini tidak mengatakan "engkau tidak tahu"; ia mengatakan "pengetahuan itu ada di tempat lain, sudahkah engkau melihatnya?". Ini bukan sebuah penolakan, melainkan sebuah penunjukan arah. Dan ayat ketiga puluh enam akan memperlihatkan tempat itu.