At-Tur ayat 48-49

Waṣbir li-ḥukmi rabbika fa-innaka bi-aʻyuninā; wa sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika ḥīna taqūm · Wa minal-laili fa-sabbiḥhu wa idbāran-nujūm "Bersabarlah terhadap putusan Tuhanmu; sesungguhnya engkau berada dalam penjagaan Kami. Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika engkau bangun. Dan pada sebagian malam bertasbihlah kepada-Nya; dan pada saat bintang-bintang surut pun."

Di atas, pada pembahasan 52/16, kaitan ini telah saya tegakkan; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: surah ini memakai akar yang sama pada dua ujungnya dengan dua putusan yang berlawanan — kesabaran terhadap api tidak berguna, kesabaran terhadap putusan diperintahkan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah pilihan partikelnya.

Iṣbir li-ḥukmi rabbik — dengan huruf لِ.

Dan pada pembahasan Al-Muzzammil 73/10 serta Al-Muddassir 74/7 pembedaan ini telah dibahas dan di sana telah dicatat:

"kata kerja yang sama, iṣbir, dengan dua partikel: ʻalā memberitakan pokok kesabaran, li memberitakan alamat kesabaran."

Jadi lām di sini memberikan alamat kesabaran itu: bersabarlah untuk putusan Tuhanmu.

Dan hal ini dapat pula memikul makna bukan "tanggunglah putusan itu", melainkan "tunggulah sampai putusan itu dijatuhkan" — sebab kata itu dapat dipakai baik untuk putusan yang sudah dijatuhkan maupun untuk putusan yang akan dijatuhkan.

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kaitan dengan ayat ketiga puluh satu: di sana dikatakan tarabbaṣū (tunggulah) dan Nabi pun dihitung termasuk orang-orang yang menunggu. Perintah bersabar pada ayat keempat puluh delapan meletakkan nama bagi penantian itu.

Saya catat ini sebagai sebuah kaitan di dalam surah.

Akar: ع-ي-ن — mata. Aʻyun adalah bentuk jamak dari ʻain.

Dan rangkaian itu berbentuk seperti "engkau berada di dalam mata Kami" dan dalam bahasa Arab ia memberitakan penjagaan dan perlindungan. Al-Qur'an memakainya di tempat lain juga: "Buatlah bahtera itu di depan mata Kami" (Hud 11/37; Al-Mu'minun 23/27) — iṣnaʻil-fulka bi-aʻyuninā.

Dan Al-Qur'an memakai gagasan yang sama untuk Musa juga: "Agar engkau diasuh di bawah mata-Ku" (Taha 20/39) — wa li-tuṣnaʻa ʻalā ʻainī.

Jadi ungkapan itu bukan sebuah pengintaian, melainkan sebuah perlindungan. Ungkapan Indonesia "di depan mata kita" pun memikul kegandaan yang sama: sekaligus terlihat dan terlindungi.

Dan perbandingan dengan penetapan yang dicatat pada bagian At-Tariq mendidik: di sana 86/4 (ada seorang penjaga atasnya) telah dibahas dan sebagai pesan untuk hari ini pengawasan modern telah diperbincangkan.

Dua ayat memberitakan dua penjagaan yang berbeda:

Lapangan akar yang sama, dua perasaan yang berlawanan. Dan yang menciptakan perbedaan itu adalah konteksnya.

Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Dan ungkapan ini telah dibahas pada pembahasan An-Nasr 110/3. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana:

• سَبِّحْ — tasbih; makna konkret akarnya (berenang) dan hubungannya dengan tanzih telah diberikan dan dinisbatkan kepada para ahli bahasa.
• بِحَمْدِ رَبِّكَ — partikel bāʼ memberitakan kebersamaan/keadaan: dikerjakannya tasbih bersama pujian. Dan yang dicatat di sana: "Keduanya bersama-sama menegakkan sebuah ungkapan lengkap berarah dua: 'Dia jauh dari segala kekurangan' + 'pujian itu milik-Nya.'"

Yang perlu ditambahkan di sini adalah perbedaan kedua ayat itu.

An-Nasr menyambungkannya kepada sebuah peristiwa; At-Tur kepada sebuah waktu.

Dan riwayat yang dicatat pada bagian An-Nasr — mengenai banyaknya Nabi mengulang kalimat-kalimat tertentu dalam rukuk dan sujudnya sesudah surah itu turun — telah diberikan di sana dan saya tidak mengulanginya di sini.

Dan apa yang dimaksud ungkapan ini diperselisihkan:

Keempat pendapat itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Dan pada sebagian sumber ia dihubungkan dengan doa-doa tertentu; karena saya tidak dapat memberikan sanad riwayat-riwayat itu secara pasti, saya tidak masuk ke rinciannya.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi hal berikut dapat dicatat: kata itu datang tanpa pembatas, dan ketiadaan pembatas itu memungkinkan keempat bacaan sekaligus.

Dan kaitan dengan Al-Muzzammil: di sana perintahnya adalah qumil-lail — "bangunlah pada malam hari". Di sini ḥīna taqūm — "ketika engkau bangun". Akar yang sama (ق-و-م), dua pola yang berbeda.

Dan ayat keempat puluh sembilan menyebut malam dengan terang: wa minal-laili fa-sabbiḥh.

Pada pembahasan Al-Muzzammil 73/2-4 bangun malam telah dibahas dan pada pembahasan Az-Zariyat 51/17-18 malamnya orang-orang bertakwa telah ditangani; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan ketika ketiga teks itu dibaca bersama-sama:

Tiga teks menyebut waktu yang sama dalam tiga modus yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Akar: د-ب-ر. Belakang, memunggungi. Idbār — surut ke belakang, berpaling lalu pergi.

Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir 74/23 dan 74/33 dan di sana telah dicatat:

"أَدْبَرَ dengan dua subjek: berpalingnya sang laki-laki membuka kepada pengingkaran, surutnya malam membuka kepada pagi."

Dan di sini ada subjek yang ketiga: bintang-bintang.

Idbārun-nujūm — surutnya bintang-bintang, yakni menjelang pagi, waktu ketika bintang-bintang memudar dan menghilang.

Jadi surah ini menamai waktu menjelang fajar — tetapi tanpa memberikan nama waktu itu, ia memerikannya dengan sesuatu yang terjadi di langit.

Dan pada Az-Zariyat 51/18 waktu yang sama telah disebut: wa bil-asḥāri hum yastagfirūn.

Dua surah bertetangga menyebut waktu yang sama lewat dua jalan yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Dan surah ini berakhir dengan sebuah gambaran langit.

Surah ini dibuka dengan sumpah atas sebuah gunung (52/1) dan ditutup dengan surutnya bintang-bintang (52/49). Yang pertama adalah yang paling tinggi di bumi, yang kedua yang paling jauh di langit.

Dan di antara kedua ujung itu berdiri semua objek sumpah surah ini: gunung, kitab, rumah, atap, laut.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; ia bukan klaim adanya sebuah tatanan yang disengaja.