Qaf ayat 17

Iż yatalaqqal-mutalaqqiyāni ʻanil-yamīni wa ʻanisy-syimāli qaʻīd

"Ketika dua penerima menerima — dari sebelah kanan dan dari sebelah kiri, dalam keadaan duduk."

Perlu dimulai dengan sebuah perkara susunan kata. Iż dalam bahasa Arab adalah keterangan waktu dan ia diharapkan tersambung kepada sebuah kata kerja. Di sini tidak ada kata kerja yang terang.

Penyelesaian pokok yang diberikan para mufasir:

Penyelesaian pertama dan kedua berdekatan maknanya dan keduanya bersesuaian dengan konteks. Bagaimanapun juga efeknya sama: pengetahuan pada ayat keenam belas dan pencatatan pada ayat ketujuh belas dibaca sebagai lanjutan dari satu kalimat yang sama.

Urutan yang dicatat pada ayat keempat berulang di sini dan ini adalah sebuah pola yang dapat diverifikasi di dalam surah ini:

Pada kedua tempat itu catatan datang sesudah pengetahuan dan sebagai tambahan atasnya.

Dan catatan yang dibubuhkan pada ayat keempat berlaku pula di sini: bagi yang mengetahui, memegang catatan bukanlah sebuah keharusan. Yang dituju oleh catatan itu adalah yang akan diputuskan perkaranya.

Dan akar yang paling padat dalam surah ini datang sekali lagi, kali ini dengan dua turunannya sekaligus.

Talaqqī — bab tafaʻʻul. Makna konkretnya: menyambut sesuatu, keluar menghadangnya lalu mengambilnya.

Makna asal akarnya adalah "berjumpa" (liqāʼ). Bab tafaʻʻul di sini menambahkan kesengajaan dan upaya: bukan berjumpa secara kebetulan, melainkan berdiri untuk menyambut.

• تَلَقَّى الشَّيْءَ — ia mengambil (dengan mengulurkan tangannya), ia menyambut sesuatu.
• مُتَلَقِّي — yang menyambut lalu mengambil.
• تَلَقِّي الرُّكْبَان — menyambut kafilah di jalan sebelum ia memasuki kota (sebuah perkara yang dikenal dalam fikih).

Al-Qur'an memakai kata kerja ini untuk Adam: "Maka Adam menerima (fa-talaqqā) beberapa kalimat dari Tuhannya" (Al-Baqarah 2/37).

Dan gambar yang ada di sini begini: perkataan keluar dari mulut, dan dua penerima menyambutnya di udara.

Pemilihan katanya menarik perhatian. Ayat ini tidak berkata "para penulis" (kātibān) — padahal Al-Qur'an memakai kata itu di tempat yang lain (kirāman kātibīn — Al-Infitar 82/11). Kata kerja yang dipilih di sini menuturkan satu langkah sebelum menulis: mengambil.

Pada pembahasan Al-Infitar ayat ini memang telah disebut dan dipasangkan. Penetapan di sana adalah: "Kedua ayat itu bersama-sama melengkapi pemerian Surah Al-Infitar: kedudukan (kanan dan kiri), perbuatan (mengambil/mencatat), dan cakupan (perkataan)."

Yang perlu ditambahkan di sini adalah kesinambungan kata kerjanya: yatalaqqā adalah muḍāriʻ — yang sedang mengambil. Ia bukan pekerjaan yang telah selesai, melainkan pekerjaan yang sedang berlangsung.

قَعِيد — akar ق-ع-د. Duduk. Qāʻid — yang duduk; quʻūd — duduk; maqʻad — tempat duduk.

Qaʻīd berada pada pola faʻīl dan di sini ia bermakna qāʻid (yang duduk). Para ahli bahasa menjelaskan pola ini juga dalam makna "yang melanggengkan sebuah pekerjaan, yang berdiri dalam keadaan itu".

Dan keadaan yang dipilih kata itu penting: bukan berdiri, melainkan duduk.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: duduk adalah menetap dalam penantian. Yang berdiri dapat pergi; yang duduk itu menetap. Gambarnya menuturkan bukan sebuah pengawasan yang sementara, melainkan sebuah penantian yang telah berdiam.

Dan ʻatīd (yang siap menanti) pada ayat berikutnya melengkapi gambar ini: telah duduk dan siap.

Di dalam kalimat ini ada sebuah perkara yang dikenal: ʻanil-yamīni wa ʻanisy-syimāli qaʻīd — "dari sebelah kanan dan dari sebelah kiri, yang duduk". Sifat itu datang dalam bentuk tunggal, padahal yang dibicarakan adalah dua malaikat.

Para mufasir dan ahli nahwu menjelaskannya begini:

Ketiga penjelasan itu diriwayatkan dan tidak saling menyingkirkan. Yang ketiga bukanlah sebuah sebab, melainkan sebuah akibat; tetapi ketika tatanan bunyi surah ini diperhatikan, ia layak dicatat.