قٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ
Pada pembahasan Al-Baqarah 2/1, huruf-huruf mukatta'ah telah dibahas secara luas; penetapan-penetapan di sana tidak saya ulangi. Ringkasannya begini: makna huruf-huruf ini tidak diketahui dengan pasti; sekelompok ulama menyerahkan maknanya kepada Allah; di antara pendapat-pendapat yang mencari penjelasan, penjelasan yang paling banyak mendapat dukungan dari dalam teks adalah penjelasan bahwa huruf-huruf itu menunjukkan bahan mentah Al-Qur'an sehingga tantangan itu menjadi bermakna. Dan sebagaimana ditulis dengan terang di sana: di atas huruf-huruf ini tidak dilakukan hitungan angka, abjad, ataupun penghitungan huruf.
Catatan itu saya bubuhkan di sini sekali lagi dan dengan huruf yang lebih tebal, sebab huruf ق adalah salah satu tempat yang paling sering melahirkan klaim-klaim semacam itu. Dalam tafsir ini jalan tersebut tidak dimasuki.
Sekarang saya berikan penjelasan-penjelasan pokok yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik untuk huruf ini. Tabel ini bukan daftar pilihan; ia adalah rincian apa yang diriwayatkan.
| Penjelasan | Apa katanya | Penilaian |
|---|---|---|
| Tafwiḍ (menyerahkan maknanya kepada Allah) | Huruf-huruf ini termasuk mutasyabihat; maknanya tidak diberitahukan kepada kita, dan kaifiatnya tidak dimasuki | Sikap salaf; bukan pengakuan atas kebodohan, melainkan pilihan untuk diam di tempat teks tidak memberikan penjelasan |
| Singkatan sebuah nama | ق → isyarat kepada sebuah nama seperti al-Qādir, al-Qāhir | Sebagaimana dicatat pada pembahasan Al-Baqarah, ia tidak sistematis: ketika cara yang sama diterapkan kepada seluruh kelompok huruf, hasilnya tidak taat asas |
| Singkatan sebuah kalimat | ق → huruf pertama sebuah ungkapan seperti quḍiyal-amr ("perkara itu telah diputuskan") | Diriwayatkan; tetapi sandarannya hanyalah andaian, dan ia tidak didukung oleh teks |
| Huruf sumpah | Allah bersumpah dengan huruf ini | Karena partikel sumpah yang terang (wal-Qurʼān) datang persis sesudahnya, penjelasan ini melemah: sumpah itu memang sudah ditegakkan tersendiri |
| Menarik perhatian (tanbīh) | Membuka dengan sebuah bunyi yang tidak lazim akan menarik lawan bicara kepada teks | Sebuah fungsi yang masuk akal; tetapi ia tidak menjelaskan mengapa huruf ini yang dipakai |
| Nama surah | Huruf itu adalah nama surahnya | Surah ini memang disebut dengan nama itu; tetapi keadaan yang sama tidak taat asas pada kelompok-kelompok mukatta'ah yang lain |
| Bahan bagi tantangan itu | "Inilah huruf yang dari padanya Al-Qur'an dibuat; silakan" | Penjelasan yang dipandang paling masuk akal pada pembahasan Al-Baqarah karena ia bersandar pada tatanan di dalam teks; di bawah ini saya angkat tersendiri |
| "Gunung Qaf" | Diriwayatkan bahwa ia adalah nama sebuah gunung yang mengelilingi bumi | Penjelasan ini saya sampaikan tetapi tidak saya ambil. Sumbernya adalah cerita-cerita yang dipandang Israiliyat; ia tidak punya sandaran di dalam Al-Qur'an maupun riwayat yang sahih, dan kebanyakan mufasir menolaknya |
Dan di atas semuanya, hal ini perlu ditulis dengan terang: tidak ada pengetahuan yang pasti. Tidak satu pun penjelasan di atas cukup untuk mengatakan "makna huruf ini adalah begini". Dalam tafsir ini sebuah makna bagi huruf itu tidak diproduksi.
"Ketika ayat-ayat yang datang sesudah huruf-huruf ini diperhatikan, terlihat sebuah keteraturan: kebanyakan kelompok huruf langsung diikuti oleh sebuah ungkapan yang berbicara tentang Kitab."
Qaf adalah salah satu contoh pola itu yang paling telanjang — sebab tidak ada apa pun yang menyela di antaranya. Huruf itu diucapkan dan langsung sesudahnya, di dalam ayat yang sama, Al-Qur'an disebut:
Dan sebuah perbandingan perlu ditambahkan pada hal ini. Dua dari tiga surah yang dibuka dengan satu huruf melanjutkannya dengan sumpah demi Al-Qur'an:
| Surah | Pembukaan | Sesudahnya |
|---|---|---|
| Sad 38/1 | صٓ | wal-Qurʼāni żiż-żikr — "demi Al-Qur'an yang mengandung peringatan" |
| Qaf 50/1 | قٓ | wal-Qurʼāni l-majīd — "demi Al-Qur'an yang luas kemuliaannya" |
| Al-Qalam 68/1 | نٓ | wal-qalami wa mā yasṭurūn — "demi pena dan apa yang mereka tuliskan" |
Pada pembahasan Al-Qalam perbedaan ini telah diangkat: di sana perpindahan dari huruf bukan kepada hasilnya, melainkan kepada alat yang membuat hasil itu. Adapun pada Sad dan Qaf perpindahan dari huruf langsung kepada hasilnya — dan pada keduanya Al-Qur'an disebut dengan sebuah sifat.
Yang perlu dicatat adalah ini: pada ketiga surah berhuruf tunggal itu, hal pertama yang datang sesudah hurufnya adalah milik wilayah tulisan. Al-Qalam menyebut pena; Sad dan Qaf menyebut teksnya. Huruf — alat — teks. Saya berikan hal ini sebagai sebuah pengamatan.
Bersumpahnya Al-Qur'an dengan dirinya sendiri adalah keadaan yang layak diangkat, dan fungsinya di dalam surah ini terang: ayat terakhir surah ini akan mengatakan "berilah peringatan dengan Al-Qur'an". Jadi teks ini memulai pekerjaannya dengan bersumpah demi dirinya sendiri dan mengakhirinya dengan memerintahkan agar peringatan diberikan dengan dirinya. Empat puluh tiga ayat yang ada di antaranya berdiri di antara dua ujung itu.
"Makna akar itu: kemuliaan, keluhuran, dan kelimpahan. Para ahli bahasa memerikan majd sebagai 'keluasan dan kelimpahan kemuliaan'. Berlimpahnya padang gembalaan bagi seekor unta pun disebut majudat; pada akar itu ada keluasan dan keberkahan."
Di sini saya buka sedikit lebih lebar sisi konkret akar tersebut, sebab persis di sanalah letak yang bekerja pada Qaf.
- مَجُدَتِ الإِبِل — unta itu memperoleh padang gembalaan yang berlimpah, ia mengenyangkan perutnya.
- أَمْجَدَ الرَّجُلُ دَابَّتَهُ — orang itu memberi hewannya makanan yang berlimpah.
- مَجْد — dari sini: luas dan penuhnya kemuliaan seseorang.
Jadi gambar yang ada di bawah akar itu begini: bukan sedikit makanan di tempat yang sempit, melainkan makanan sebanyak yang mengenyangkan di padang gembalaan yang luas. Makna kemuliaan lahir dari keluasan tersebut. Dalam bahasa Arab, keluhuran acap kali dinyatakan dengan besarnya wilayah yang diliputi.
Al-Qur'an menyebut dirinya dengan banyak sifat: ḥakīm (penuh hikmah), karīm (bernilai), ʻaẓīm (besar), mubīn (terang), ʻazīz (tak terkalahkan). Kebanyakan sifat itu memberitakan kedalaman, nilai, atau kepastian.
Adapun majīd memberitakan keluasan. Yang diukur pada akar kata itu adalah seberapa besar tempat yang ditempati sesuatu dan seberapa banyak ia mengenyangkan.
Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemerian akar itu pada para ahli bahasa: Al-Qur'an di sini disebut bukan sebagai "yang mulia", melainkan sebagai "yang luas kemuliaannya" — cakupannya besar, kekenyangan yang diberikannya berlimpah. Dan ia punya kaitan dengan pokok surah ini: sebentar lagi orang-orang yang membantah akan menyifati kebangkitan dengan "jauh" (ayat ketiga), yakni dengan sebuah kata jarak. Sejak ayat pertama surah ini telah meletakkan ukurannya sendiri di hadapan pihak lawan: keluasan.
Sebuah catatan: pada Al-Buruj kata ini muncul dua kali — sekali untuk Arasy (atau untuk pemilik Arasy), sekali untuk Al-Qur'an (Qurʼānun majīd, 85/21). Jadi sifat itu dipakai untuk Al-Qur'an pada surah yang lain pula dan ia bukan milik khusus Qaf. Yang menjadi milik khusus Qaf adalah datangnya sifat itu di dalam sumpah.
Dalam bahasa Arab, sumpah (qasam) menuntut sebuah jawaban (jawābul-qasam): "…sungguh, keadaannya begini." Di sini tidak ada jawaban yang terang. Para mufasir telah memperdebatkan hal ini dan pendapat-pendapat pokoknya adalah sebagai berikut:
| Pendapat | Apa jawabannya | Alasan |
|---|---|---|
| Jawabannya dilesapkan (maḥżūf) | Diandaikan sebuah kalimat seperti "…sungguh kamu akan dibangkitkan" | Siyaq menuntut hal itu; seluruh pokok surah ini adalah itu. Dalam bahasa Arab, pelesapan jawaban lazim terjadi di tempat petunjuknya terang |
| Jawabannya ayat kedua | "Bahkan mereka heran bahwa telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan" | Partikel bal dapat datang sesudah sumpah; tetapi datangnya kalimat jawaban dalam bangun negatif/iḍrāb bukanlah hal yang lazim |
| Jawabannya ayat keempat | "Kami mengetahui apa yang dikurangi bumi dari mereka" | Dari sisi makna, inilah kalimat yang paling cocok dengan sumpah itu; tetapi ada dua ayat yang menyela di antaranya |
| Jawabannya ada pada ayat keempat puluh lima | "Engkau bukanlah seorang pemaksa atas mereka" | Ia dipandang lemah karena jauhnya |
Pada perbedaan pendapat ini saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi sebuah pengamatan dapat dicatat: keempat pendapat itu, keempat-empatnya, mencari jawaban sumpah tersebut di sekitar kenyataan kebangkitan. Jadi lafal jawabannya diperdebatkan, isinya tidak.
Dan tidak diucapkannya jawaban itu dengan sendirinya menghasilkan sebuah efek. Sumpah diucapkan, kalimatnya tidak dituntaskan, dan langsung sesudahnya keheranan pihak lawan mulai dituturkan. Pembaca ditinggalkan di atas sebuah kalimat yang tidak selesai.